Guṇa
गुण (guṇa)
Üç *guṇa*, doğanın (*prakṛti*) yapısal kipleridir: *sattva* (berraklık, denge), *rajas* (tutku, hareket) ve *tamas* (eylemsizlik, karanlık). Burnouf bunları “Hakikat, içgüdü, karanlık” olarak çevirir. Görünen dünyadaki her şey, bunların karışımından ve değişen üstünlüklerinden kaynaklanır. Bunlar edinilecek erdemler değil, maddeyi —*ruh* da kendini ona bağlı sandığı sürece— ören kişisel olmayan güçlerdir.
Vérité, instinct, obscurité, tels sont les modes qui naissent de la nature et qui lient au corps l’âme inaltérable.
Sözcük guṇa ilk olarak “iplik”, “tel”, “ip” anlamına gelir. Üç guṇa, doğanın (prakṛti) dokusunu ören, birbirine örülmüş üç ipliktir: sattva, berraklık ve denge; rajas, atılım, tutku, hareket; tamas, ağırlık, atalet, uyku. Ortaya çıkmış dünyada hiçbir şey onların iç içe geçmişliğinden kaçamaz — bir nesne, bir eylem, bir düşünce, hatta bir öğün bile, hangisi baskınsa onun damgasını taşır.
İşleyişleri bağlamaktır. Gītā, onların “değişmez ruhu bedene bağladığını” söyler: ātman’ı doğumların zincirine, bu girdapları kendi eylemi sanarak tutsak ederler. Hakikat “mutluluk eğilimi ve bilgiyle” bağlar, içgüdü “eylem eğilimiyle”, karanlık ise “aptallık, tembellikle”. En yücesi olan sattva bile bir zincirdir — altın bir zincir, ama yine de zincir. Yolun ereği, diğer ikisini göz ardı ederek açık niteliği geliştirmek değil, üçünü de aşmaktır: Üçünü aşan kişi trigunātīta, “niteliklerin ötesinde”dir ve “ambrosia ile beslenir”.
Üç guṇa ≠ mükemmelleştirilecek ahlaki erdemlerdir. Erdem yetiştirilir ve onu taşıyan bir özneye atfedilir; guṇa ise özneyi kateden, ona ait olmayan maddi varlığın kişisel olmayan kipleridir. Bilge, daha cesur olunduğu gibi “daha sattvik” hale gelmez — üçlünün tüm oyununu kendine mal etmeyi bırakır, onların akışını “seyirci gibi ve heyecanlanmadan” izler.