Como en un panal de avispas
expression du relator shawi ; « comme dans un nid de guêpes »
Dünyanın şeklini anlatmak için Peru Amazonu'ndaki Shawiler ne bir haritaya ne de gökyüzüne başvurur: *dünya eşek arısı peteği gibi ovaldir* derler. Bu imge süs değildir. Bir eşek arısı peteği kapalı, göz gözedir, her hücresi birbiriyle bağlantılıdır; Shawi dünyası da böyle kapalı bir hacimdir, güneşin "toprağı"ndan oluşan uçsuz bucaksız mavi bir katmanla örtülüdür ve her alan —suyun, yeraltının, yağmurun, rüzgârın, ayın, güneşin, ölülerin alanı— içinde yaşayan bir "anne"si (*a'shin*) olan birer hücredir. Shawi için dünyada yaşamak, aynı bedende yer alan bu hücrelerden birinde konakladığını bilmektir. Eşek arısı peteği şiirsel bir benzetme değildir: kozmolojik bir modeldir — dünyanın geometrisi ≠ süsleyici bir metafor.
Los indígenas shawi creemos que el mundo es ovalado como el panal de las avispas y que está cubierto por una inmensa capa azulada, hecha de “tierra” de sol, dentro de la cual se mueven y se trasladan la luna, el sol y las estrellas.
İşte Türkçe çevirisi, Markdown biçimi ve bağlantılar korunarak:
Sözcük, bir Şavice sözcük değil; Nahwiri Rafael Chanchari Pizuri’nin İspanyolca’da dünyanın bütün halini bir çırpıda anlatmak için kullandığı bir imge: como el panal de las avispas, yani eşek arılarının peteği gibi. Bu imgeyi, dedelerinden miras almış; ay ışığında dışarı çağırıp ona dünyayı anlatırlarmış. « İşte bu yüzden dünyanın nasıl olduğunu biliyoruz » der.
Bu imgenin söylediğini, Batılı biri ancak hoş bir benzetme olarak görürse yanlış anlar. Eşek arısı peteği yuvarlak değildir: ovalado, ovaldir ve her şeyden önce kapalıdır. Onu bir zarf sarar — burada, una inmensa capa azulada, hecha de « tierra » de sol, güneşin « toprağından » yapılmış uçsuz bucaksız mavi bir katman; içinde ay, güneş ve yıldızlar dolaşır. İçerideki toprak ise suyla sarılıdır. Şavi dünyası, bu yüzden sonlu bir hacimdir, yukarıdan tutulur; her yandan kaçan açık bir uzay ≠.
Ve tıpkı bir eşek arısı peteği gibi, göz gözedir. Chanchari’nin anlatısı, bu hücrelerin sabırlı bir gezintisidir: insanların anüssüz yaşadığı yerin içindeki uzam; suyun, toprağın, yağmurun, rüzgârın, ayın, güneşin uzamı; ölülerin uzamı. Her gözün bir « anası », bir a’shin’i vardır: gölün anası, ırmağın anası, dağların anası, yağmurun anası. Hiçbir göz boş değildir. Dünya, insanın tek kiracı olduğu bir dekor ≠; bölmeli ve dolu bir bütün bedendir; insan da diğerleri tarafından tutulan gözlerden birinde yaşar.
Buradan bir yaşama biçimi çıkar. Monte’den bir ağaç, bir meyve, bir hayvan alınırken, onu koruyan ruhtan izin istenir; yoksa « sana zarar verir ». Bir gözde olduğunu bilmek, komşu —dolayısıyla borçlu— olduğunu bilmektir. Aynı kapalı dünyada yaşayanlar arasındaki bu akrabalık, Amazon’daki başka halkların kendi dilleriyle adlandırdığı animizm ile örtüşür; insanın diğerleri arasında bir kişi olduğu insan-ötesi-dünya ile yankılanır.
Yine de iki kaymaya karşı dikkatli olmak gerek. Şavi eşek arısı peteği, Yanomami’nin urihi’si —soluk alan ve hastalanabilen « orman-toprak »— değildir: Şavi imgesi, her şeyden önce bir biçim, dünyanın geometrisini —kapalı, oval, bölmeli— anlatır; urihi ise korunması gereken canlı bir varlıktır. Bu, güzelleştirmek için eklenen süsleyici bir metafor da değildir: Dünya, düşünülen, gezilen ve saygı duyulan modelin ta kendisidir. Eşek arısı peteğinin yanında yaşamaz insan. İçinde yaşar.