Gewu
格物 (géwù)
« Исследование вещей »: первый из восьми ступеней нравственной программы Великой науки (*Дасюэ*). Текст ставит искренность намерения в зависимость от расширения знания, а расширение знания — от *гэу* — «расширение знания заключается в исследовании вещей». От этой отправной точки восходит вся цепь, ведущая от исправленного сердца к миру в Поднебесной. Этот термин станет очагом большого разногласия: Чжу Си толкует его как исчерпывающее изучение принципа (*ли*), присутствующего в каждой вещи; Ван Янмин же понимает *гэ* как «исправлять» — исправлять вещи, то есть дела сердца, а не накапливать внешнее знание.
Those who wished to make their wills sincere would first extend their knowledge. The extension of knowledge consists in the investigation of things. When things are investigated, knowledge is extended.
« Расширение знания заключается в исследовании вещей. »
Расширение знания состоит в исследовании вещей. Эта фраза из «Великого учения» (大学, Дасюэ) — всего несколько слов в кратком тексте — стала одним из самых ожесточённых полей битвы китайской мысли.
Гэу (格物) открывает ряд «восьми ступеней»: исследовать вещи, расширять знание, искренне направлять намерение (чэн), исправлять сердце (синь), совершенствовать себя, упорядочивать семью, управлять государством, умиротворять Поднебесную. Текст ставит это в основу: «От Сына Неба до простолюдина — все должны считать совершенствование личности фундаментом». Управление миром начинается с взгляда, обращённого на вещи.
Но что значит «исследовать»? Чжу Си толкует гэ как «достигать, проникать»: это значит рассматривать вещи одну за другой, чтобы выявить их принцип, пока однажды накопленное знание не озарит всё разом. Ван Янмин рассказывает, как в юности пытался «исследовать» бамбук в саду семь дней подряд, пока не заболел, так ничего и не поняв. Он сделал вывод, что гэ означает «исправлять»: «вещи» — это дела, в которые вовлечено намерение, а исследовать их — значит исправлять в них сердце, раскрывая врождённое знание добра, лянчжи. Знание здесь не предшествует действию, а слито с ним — это единство знания и действия.
Таким образом, гэу — это не книжное учение, накапливающее знания ради самих знаний: «Великое учение» полностью подчиняет его искренности намерения и поступкам. Но это и не пассивное созерцание: это активное изучение — мира у Чжу Си, сердца у Ван Янмина — всегда направленное на преображение себя.