Gewu
格物 (géwù)
「物の考察」──『大学』の道徳綱領における八条目の第一。ここでは、意の誠は知の拡充に依り、知の拡充は*格物*──「知を拡充するは、物を考察するに在り」──に依ると説く。この出発点より、心の正しさから天下の平和に至る全ての連鎖が遡る。この語は後に大きな論争の焦点となる。朱熹はこれを、各物に内在する*理*の徹底的な探求と解し、一方、王陽明は*格*を「正す」と捉える──物を正すとは、すなわち心の事柄を正すことであって、外なる知識を蓄えることではない。
Those who wished to make their wills sincere would first extend their knowledge. The extension of knowledge consists in the investigation of things. When things are investigated, knowledge is extended.
「知識の拡張は、物事の探究にある。」— 『大學』のこの言葉——わずか数語の短いテキストに過ぎない——は、中国思想における最も激しい論争の場の一つとなった。
格物 (gewu) は「八条目」の冒頭に位置する：物事を探究し、知識を拡張し、誠の心を養い、心を正し、己を修め、家を治め、国を治め、天下を平らかにする。このテキストはそれを根本に据える：「天子から庶民に至るまで、すべての者は己の修養を根本とすべし」。天下を治めるは、物事への一瞥から始まる。
しかし「探究する」とは何を意味するのか？朱熹は ge を「到達し、探る」と解する：一つ一つの物事を検証し、その理を明らかにすることで、やがて蓄積された知識が一気に開ける日が来る。王陽明は若き日、「庭の竹を七日間『探究』」し続け、病に倒れても何も理解できなかったと語る。そこから彼は ge を「正す」と解釈する：「物事」とは意が向かう事柄であり、それを探究することは、良知という善の生得的知識を発揮しつつ、心を正すことに他ならない。知識は行為に先立つものではなく、行為と一体——これが知行合一である。
ゆえに 格物 は、知識を積み上げるだけの書物の学問ではない。『大學』はそれをすべて誠の心と実践に従属させる。また、受動的な観照でもない。それは能動的な検証——朱熹においては世界を、王陽明においては心を——であり、常に自己の変革に向けて秩序づけられる。