Liangzhi
良知 (liángzhī)
「良知」とは、学びも熟慮もなく、善悪を自ずから知る心の能力のことである。王陽明にとれば、これは書物から得られるものではなく、各人の精神そのものに備わる本質であり、その修養はただこれを「極みに至らしめる」（*致良知*）ことに尽きる。すなわち、良知に背くことなく、これを全うすることである。（儒教は分類上、独立した項目を持たない。この概念は横断的なものとして扱われている。）
Innate knowledge is nothing but the sense of right and wrong, and the sense of right and wrong is nothing but to love [the right] and to hate [the wrong]. To love [the right] and to hate [the wrong] cover all senses of right and wrong and the sense of right and wrong covers all affairs and their variations.
「生得の知とは、すなわち是非の感であり、是非の感とは、ただ正を愛し邪を憎むことにほかならない」——生得の知とは、善悪の感覚にほかならず、その感覚とは、ただ正を愛し偽を憎むことに尽きる。王陽明はこうして、道徳的生の全てを、教えられる以前から各人の心に宿るたった一つの能力に還元する。
良知という言葉を、王陽明は孟子から受け継ぐ。孟子によれば、幼子は学ばずとも知る。しかし王陽明はこれを思想の中心に据える。この知は、形成される意見ではなく、心そのものの本質であり、私欲の雲がかからぬ限り澄明である。その拡充の仕方を問われると、彼は答える。「汝の良知は汝自身の規範なり」——汝が意図を起こすその瞬間、それが正しいか曲がっているかを、良知は知っており、汝は何も隠しおおせぬ。
ここに決定的な転回がある。致良知——この知を極めること。外から知識を積み上げるのではなく、この羅針盤を欺くことをやめ、全てにおいてこれに従うこと。「善を存し、悪を去る」と。聖人の学は、原理を他に求めず、すでに知っているものを顕わにする。
生得の知は、書物の知ではない。書物の知は整理され、やがて忘れ去られる。生得の知は学ばれるものではなく、顕わにされるものだ。また、後からしか裁かず、受動的なままの悔恨とも≠。良知は行為に先立ち、それを測り、それに従うよう促す。まさにこれによって、知行合一が命じられるのである。