Akrasia
ἀκρασία (akrasia)
Недержание, отсутствие власти над собой: состояние того, кто знает добро, но всё же творит зло, чьё решение уносит страсть. *Недержащийся* не имеет твёрдого убеждения в пользу своего проступка; он ещё борется с собой, но затем уступает. Аристотель делает это центральной проблемой седьмой книги: как можно действовать вопреки тому, что знаешь как благо? Это следует отличать от *несдержанности* (развратника), который сознательно выбирает зло по убеждению и не испытывает внутренней борьбы, и от порока как такового, искажающего даже суждение.
Le débauché en effet est conduit à ses fautes par son libre choix, croyant qu’il faut toujours poursuivre le plaisir du moment.
Греческое слово akrasia (ἀκρασία) образовано из отрицательной приставки a- и kratos — сила, власть: буквально — отсутствие самообладания, неспособность владеть собой. Бартелеми-Сент-Илер переводит его как «невоздержанность». Невоздержанный — это тот, кто знает, что должно делать, но поступает вопреки, ибо страсть одолевает решимость.
Этот парадокс занимал Сократа, который отрицал саму возможность такого явления: никто, считал он, не действует сознательно во вред себе; дурной поступок — следствие незнания. Аристотель отказывается спасать логику ценой опыта. Да, невоздержанный «знает» — но это знание, которое страсть приостанавливает в момент действия, как пьяный декламирует стихи, не понимая их. Знание присутствует, но подавлено, а не уничтожено. Вот почему невоздержанный может потом опомниться и раскаяться.
Вся тяжесть анализа держится на одном различии. Невоздержанный и распутник совершают одни и те же поступки, но совершенно по-разному. Распутник приходит к своим проступкам по свободному выбору, убеждённый, что всегда следует гнаться за сиюминутным удовольствием: у него нет угрызений совести, ведь он действует согласно своим убеждениям. Невоздержанный же не имеет «твёрдого намерения»; он гонится за подвернувшимся удовольствием, зная, что поступает дурно, и всё ещё борется с собой.
Следует отличать это от беспутства (распутника), который хладнокровно выбирает зло и которого не терзает внутренняя борьба — отсюда, парадоксально, и бо́льшая трудность его исцеления: пришлось бы менять не поведение, а саму убеждённость. Невоздержанность затрагивает лишь исполнение; порок же поражает саму рассудительность и развращает принцип, из которого исходит любое действие. Между ними невоздержанный сохраняет хотя бы верную цель — это его слабость, а не ложь.