Akrasia
ἀκρασία (akrasia)
自制の欠如、自己への支配力の喪失――善を知りながら悪を行う者のありよう。その決意は情念にさらわれ、不節制な者には罪を是とする確固たる考えはない。彼はなお自らと闘い、やがて屈する。アリストテレスは『ニコマコス倫理学』第七巻でこれを核心的問題とする――いかにして人は、善と知りながらそれに反する行為をなしうるのか。これを放埓（放蕩者）と区別すべきだ。放埓は悪を信念としてあえて選び、内なる葛藤を持たない。また単なる悪徳とも異なる。悪徳は判断そのものをも腐敗させる。
Le débauché en effet est conduit à ses fautes par son libre choix, croyant qu’il faut toujours poursuivre le plaisir du moment.
以下は日本語訳です。
ギリシア語の akrasia（ἀκρασία）は、否定の接頭辞 a- と kratos（力、支配）から成り、「自制の欠如」「自己に対する統御の不在」を意味する。バルテレミ＝サンティレールはこれを「不節制」と訳した。無節操な者とは、なすべきことを知りながらも、情念に負けてその反対を行う者のことである。
この逆説はソクラテスを悩ませた。彼はその可能性すら否定した——誰も、自らの善に反して故意に行為することはない、悪を行うのは無知ゆえだと考えたのだ。しかしアリストテレスは、経験を犠牲にしてまで一貫性を守ることを拒む。たしかに無節操な者は「知っている」——だがその知は、行為の瞬間に情念によって停止させられる。酔った者が詩を暗唱しても理解できないように。知識はそこにあるが、支配されているだけで、消滅したわけではない。だからこそ、無節操な者は後で立ち直り、悔いることができるのだ。
分析の核心は、一つの区別にある。無節操な者と放蕩者は同じ行為をするが、その仕方はまったく異なる。放蕩者は自らの自由な選択によって過ちに導かれ、常に目の前の快楽を追求すべきだと確信している。ゆえに後悔はない——自らの信念に従って行動しているからだ。一方、無節操な者には「確固たる考え」がない。目の前にある快楽を追いながらも、それが誤りだと知っており、なおも自分と闘っている。
したがって、冷静に悪を選ぶ「放縦」（放蕩者）とは区別されねばならない。放蕩者は内なる葛藤に苦しむことなく、悪を選ぶ——だからこそ、皮肉にも、より治療が困難なのだ。彼の行動ではなく、その信念そのものを変えねばならないからである。無節操は実行の段階でのみ攻撃を受けるが、悪徳は思慮そのものを蝕み、あらゆる行為の根源を腐敗させる。両者の間にあって、無節操な者は少なくとも志向を正しく保っている——彼の弱さは、偽りではないのだ。