Akrasia
ἀκρασία (akrasia)
İdrar kaçırma, kendine hâkim olamama: iyiyi bilen ama yine de kötüyü yapanın hali, kararı tutkunun sürüklediği durum. *İnkontinent* kişinin hatası lehine kesin bir düşüncesi yoktur; kendine karşı hâlâ mücadele eder, sonra boyun eğer. Aristoteles bunu *VII. Kitap*’ın merkezî sorunu yapar: Nasıl olur da insan bildiği iyiye karşı hareket eder? *Düzensizlik*ten (çapkın, *deboshé*) ayrılır bu; çünkü o, kötüyü bilinçli bir tercihle seçer ve içinde hiçbir çatışma duymaz. *Kötülük* ise daha da ileri gider, yargıyı bile bozar.
Le débauché en effet est conduit à ses fautes par son libre choix, croyant qu’il faut toujours poursuivre le plaisir du moment.
Yunan akrasia (ἀκρασία) sözcüğü, olumsuzluk öneki a- ile kratos (güç, iktidar) birleşiminden oluşur: kelime anlamıyla özdenetim eksikliği, kendine hâkim olamama. Barthélemy-Saint-Hilaire bunu “ölçüsüzlük” olarak çevirir. Ölçüsüz kişi, ne yapması gerektiğini bilmesine rağmen tam tersini yapar, çünkü tutku kararını alt eder.
Bu paradoks Sokrates’i meşgul etmiş, o ise olasılığını bile yadsımıştı: kimse bile bile kendi iyiliğine aykırı davranmaz, kötülük etmek cehalettir. Aristoteles ise deneyimi tutarlılık uğruna feda etmeyi reddeder. Evet, ölçüsüz kişi “bilir” — ama bu bilgi, tutkunun eylem anında askıya aldığı, sarhoşun ezberlediği dizeleri anlamadan okuması gibi bir bilgidir. Bilgi oradadır, baskılanmış ama yok edilmemiştir. İşte bu yüzden ölçüsüz kişi sonradan kendine gelebilir ve pişmanlık duyabilir.
Çözümlemenin tüm ağırlığı bir ayrıma dayanır. Ölçüsüz ile ahlaksız aynı eylemleri gerçekleştirir, ama bambaşka biçimlerde. Ahlaksız, özgür iradesiyle yanlışa yönelir, her zaman anlık hazza kapılmak gerektiğine inanmıştır: pişmanlık duymaz, çünkü inancına göre hareket eder. Ölçüsüz ise “sabit bir düşüncesi yoktur”; önüne çıkan hazzı kovalar, yanlış yaptığını bilmesine rağmen, kendine karşı hâlâ mücadele eder.
Öyleyse düzensizlikten (ahlaksız) ayırmak gerekir; ahlaksız soğukkanlılıkla kötüyü seçer ve içinde hiçbir çatışma yaşamaz — bu yüzden, paradoksal olarak, tedavisi daha zordur: davranışını değil, inancını değiştirmek gerekir. Ölçüsüzlük yalnızca eylemi etkiler; kusur ise sağduyu’yu hedef alır ve tüm eylemlerin kaynağı olan ilkeyi bozar. İkisi arasında ölçüsüz, en azından niyeti doğru tutar — zaafı yalandan değil, güçsüzlüktendir.