Eudaimonia
εὐδαιμονία (eudaimonia)
Eudaimonia geçici bir hoşnutluk ya da talih değildir: tamamlanmış bir yaşam, düzenli bir ruh halidir. Sözcük kelimenin tam anlamıyla “iyi bir *daimon*’a sahip olmak” (eu-daimōn) — yani içsel bir deha, iyi düzenlenmiş bir akıl demektir. Stoacı için bu mutluluk dışarıdan gelmez ve hiçbir koşula bağlı değildir: iyiyi yapmak ve doğaya uygun yaşamaktan ibarettir. Ne zenginlikte, ne şanda, ne de hazda bulunur; yalnızca insanın doğasının gerektirdiğini yerine getirmekle elde edilir.
Le bonheur, c’est d’avoir un bon génie ; c’est de faire le bien.
Yunan eudaimonia (εὐδαιμονία) sözcüğü eu (iyi) ve daimōn (içsel cin, dahi) bileşenlerinden oluşur. Barthélemy-Saint-Hilaire burada en yakın karşılığı olarak “iyi bir cine sahip olmak” der. Stoacı mutluluk, elde edilen bir durum değil, bir yetinin sağlığıdır: içsel bir cinin düzeni, yani doğru bir akıl. “Mutluluk, iyi bir cine sahip olmaktır; iyilik yapmaktır” — tanım tek satırda yer alır ve hemen eyleme gönderme yapar.
Bu mutluluk dışarıdan gelmez. Marcus Aurelius onu arar ve “ne çalışmada, ne zenginlikte, ne şanda, ne hazda, kısacası hiçbir yerde” bulamaz; yalnızca “insanın doğasının gerektirdiğini yaparken” bulur. Eudaimonia böylece doğaya uygun yaşamla örtüşür: Doğru eylemin yanında kovalanan bir amaç değil, bu eylemin ta kendisidir — sürekliliğe ulaştırılmış hali. Bu, hēgemonikon’un (yönetici kısım) işidir; doğru yargıladığında ve buna uygun davrandığında.
İşte bu yüzden ele geçirilemez. Hiçbir olay, insanın “adil, yüce gönüllü, bilge” kaldığı sürece onun doğasını düşüremez; başa gelen “felaket” aslında “felaket değildir”, hatta “gerçek bir mutluluktur, eğer onu yüce bir cesaretle karşılayabilirsen”. İyi cin, dışarıdan hiçbir şeye bağlı değildir, çünkü o içsel doğruluğun ta kendisidir.
Hazdan (hêdonê) ayrılır: Haz geçici bir duyumdur, ölçüyü aştığında acıya dönüşür; eudaimonia ise ruhun kalıcı bir halidir, hissetmekten bağımsızdır. Şans ya da talihle de karıştırılmamalıdır: Fransızca bonheur sözcüğü her iki anlamı taşır, ama eudaimonia tesadüfe borçlu değildir — doğru eylemden doğar, oysa talih yalnızca koşulları dağıtır. İçsel iyi cin ≠ dışsal iyi talih.