Eudaimonia

O termo grego eudaimonia (εὐδαιμονία) compõe-se de eu, bem, e daimōn, o génio, o demónio interior. Barthélemy-Saint-Hilaire traduz aqui ao mais próximo: «ter um bom génio». A felicidade estoica não é, pois, um estado que se alcança, mas a saúde de uma faculdade: um génio interior em boa ordem, ou seja, uma razão reta. «A felicidade é ter um bom génio; é fazer o bem» — a definição cabe numa linha e remete de imediato para o agir.

Esta felicidade não se recebe de fora. Marco Aurélio procura-a, e não a encontra «nem no estudo, nem na riqueza, nem na glória, nem no prazer, em parte alguma, numa palavra», senão «fazendo o que exige a natureza do homem». A eudaimonia coincide assim com a vida segundo a natureza: não é o fim que se perseguiria ao lado da ação reta, é essa mesma ação levada à sua constância. É a obra do hēgemonikon, a parte diretora, quando julga com justiça e age em conformidade.

Daí vem ser inabalável. Nenhum acidente faz decair a natureza do homem, enquanto este permanece «justo, magnânimo, sábio»; a desgraça que sobrevém «não é uma desgraça», e até «é uma verdadeira felicidade, se eu souber suportá-la com generoso ânimo». O bom génio não depende de nada exterior, porque é a retidão do íntimo.

A distinguir do prazer (hēdonē): este é uma sensação que passa e resvala para o sofrimento assim que ultrapassa a medida; a eudaimonia é um estado estável da alma, independente do sentir. E a distinguir da sorte ou da boa fortuna: a palavra portuguesa «felicidade» comporta os dois sentidos, mas a eudaimonia nada deve ao acaso — nasce do agir reto, enquanto a fortuna se limita a distribuir circunstâncias. Bom génio interior ≠ boa fortuna exterior.