Mana (hawaiien)
prononc. « MA-na »
Гавайское слово (*ʻōlelo Hawaiʻi*): универсальная сила, оживляющая всю жизнь и каждый элемент мироздания. В своей главе о гавайской космологии Джордж Канахеле представляет *мана* как понятие, лучше всего связывающее мировосприятие гавайцев с их ценностями: «универсальная энергия» и духовная сила «божественного» происхождения, дарованная людям для самосозидания. *Мана* наполняет в разной степени богов, вождей, жрецов-знатоков, мастеров, поэтов — вплоть до простолюдина, животного и растения, — саму материю, из которой сотворены боги и из которой великие люди черпают свои творения. Это реальность одновременно космологическая и психологическая, столь же нематериальная, сколь и вещественная.
We see the truth of this in the way Hawaiians think of mana as "universal energy" (Johnson 1983)—the force that animates all life and all elements in the universe—and as the "divine" spiritual force available to human beings for fashioning their own perfectability.
В главе, посвящённой гавайской космологии, Джордж Канахеле ищет понятие, которое лучше всего связывает мировосприятие древних гавайцев с их ценностями. Он находит его в мана: «Об этом свидетельствует то, как гавайцы воспринимают мана как “универсальную энергию” (Джонсон, 1983) — силу, одушевляющую всю жизнь и все элементы во Вселенной, — и как “божественную” духовную силу, доступную человеку для обретения совершенства», — пишет он. Гавайцы видят в мана «универсальную энергию» (заимствуя термин у Р. Джонсона) — силу, пронизывающую всё живое и все стихии мироздания, — и одновременно духовную «божественную» энергию, данную людям для самосозидания и самосовершенствования.
Мана не является привилегией кого-то одного: она наполняет космос и в разной степени — алиʻi (вождя), кахуна (жреца-знатока), ремесленника, поэта, простолюдина, животное, растение. Это сама субстанция, из которой сотворены боги, и та сила, что питает деяния великих мужчин и женщин. «Центральная реальность Вселенной», — пишет Канахеле, — «она же — основа духовного мира человека», одновременно космологическая и психологическая, нематериальная и материальная, сверхъестественная и природная.
Это мана ≠ мана маори в трактовке Хирини Моко Мида. Оба полинезийских языка роднит корень и часть смысла — сила, выделяющая тех, кто ею обладает в большей мере, — но акценты расставлены по-разному. У Мида мана прежде всего социальна: наследуется от предков, а затем приумножается собственными деяниями под взглядом окружающих, признающих или отвергающих заслуги. У Канахеле мана прежде всего космологична: энергия, предшествующая и превосходящая любое социальное признание, присутствующая даже в камне и растении ещё до того, как сосредоточиться во вожде или жреце. В Аотеароа она — престиж, завоёванный трудами; на Гавайях — субстанция, из которой соткана сама ea — жизнь страны, и которую pono скорее узаконивает, нежели порождает.