la femme du Ciel
Skywoman
Имя, которое ботаник Робин Уолл Киммерер (народ потаватоми) даёт на своём писательском английском — а не словом из языка коренных народов — первой женщине из истории происхождения, которую хранят народы североамериканских Великих озёр. Она падает из верхнего мира через дыру в небе, прижимая к себе маленький свёрток: плоды и семена, сорванные с древа небесного мира. Её спасают животные — гуси смягчают падение, черепаха предлагает свою спину, ондатра погибает, добыв со дна немного ила, — и на этом иле, размазанном по панцирю, она сеет свои семена и танцем создаёт зелёный мир. Это имя обозначает не богиню, повелевающую свыше, а *позу*: первая праматерь приходит как садовница и гостья, с полными руками, в долгу — она принимает землю от других живых существ и отдаёт им, взращивая её. Киммерер противопоставляет её слово в слово Еве: две женщины, упавшие из сада и с неба, но одна — к изгнанию (земля как кара, истинное жилище где-то ещё), другая — к *со-творению* (земля как дар и обитель).
She fell like a maple seed, pirouetting on an autumn breeze.
Женщина Неба — Skywoman в английском Киммерер — это не слово из языка коренных народов, а имя, которое потаватомская ботаник даёт на своём письменном языке женщине из предания о сотворении мира, объединяющего народы Великих озёр. Она падает из мира наверху через дыру в небе, и падает не с пустыми руками: в объятиях у неё свёрток с плодами и семенами, сорванными с небесного древа. Внизу гуси подхватывают её, черепаха предлагает свою спину, звери ныряют за илом со дна; на этом иле она сеет и танцует — и земля зеленеет.
То, что несёт в себе это имя, — не божество, а способ явления. Первая праматерь не владычица мира: она садовница и хозяйка. Она принимает землю от других живых — от животных, спасших её, — и расплачивается за это, заставляя её цвести. Человек, последнее из созданных существ, здесь младший, который учится у старших; он наследует не власть, а долг. Там, где другая космология отдаёт землю человеку, чтобы он её покорил, Женщина Неба вверяет её ему как дар, который придётся вернуть.
Вот почему Киммерер ставит её рядом с Евой, подчёркивая различие прежде всякого сближения. Две женщины, два падения, два покинутых сада — смысл противоположный. Ева падает в наказание: земля становится её тяжким трудом, местом временным, где истинное пребывание — где-то ещё. Женщина Неба падает — и земля становится её делом и домом. Слово не требует менять одну историю на другую; оно делает слышным то, что космология незаметно вкладывает в отношение к земле: временное изгнание, которое нужно перетерпеть, или полученный дар, за который благодарят и который хранят. Как remembered earth Момадэя или яномамское urihi, Женщина Неба видит в земле не нейтральный фон, а связь, за которую мы в ответе.