la femme du Ciel

Skywoman

Nome que a botânica Robin Wall Kimmerer (povo potawatomi) dá, em seu inglês literário — e não uma palavra de uma língua indígena —, à primeira mulher do relato de origem que carregam os povos dos Grandes Lagos norte-americanos. Ela cai do mundo de cima por um buraco no céu, apertando contra si um pequeno pacote: frutos e sementes arrancados da árvore do mundo celeste. Os animais a salvam — os gansos a amparam, a tartaruga empresta as costas, um rato-almiscarado morre trazendo um pouco de lama do fundo —, e sobre essa lama espalhada no casco ela semeia suas sementes e dança um mundo verde. O nome não designa uma deusa que ordena de cima, mas uma postura: a primeira ancestral chega como jardineira e convidada, de mãos cheias, devedora — recebe a terra dos outros viventes e a retribui fazendo-a brotar. Kimmerer contrapõe termo a termo a *Ève*: duas mulheres caídas de um jardim e de um céu, mas uma rumo ao banimento (a terra como castigo, a verdadeira morada alhures), a outra rumo à co-criação (a terra como dádiva e lar).

A mulher do Céu — Skywoman no inglês de Kimmerer — não é uma palavra de uma língua indígena, mas o nome que uma botânica potawatomi dá, na sua língua de escrita, à mulher do relato de origem que os povos dos Grandes Lagos partilham. Ela cai do mundo de cima por um buraco no céu, e não cai de mãos vazias: traz consigo um embrulho de frutos e sementes arrancados da árvore celeste. Lá embaixo, gansos sobem para amortecer sua queda, uma tartaruga oferece o dorso, os animais mergulham em busca do lodo do fundo; sobre esse lodo, ela semeia e dança, e a terra reverdece.

O que o nome evoca não é uma divindade, mas uma maneira de chegar. A primeira ancestral não é rainha do mundo: é jardineira e anfitriã. Recebe a terra dos outros viventes — os animais que a salvaram — e retribui fazendo-a florescer. O humano, último ser criado, é o caçula, que aprende com os mais velhos; não herda o comando, mas uma dívida. Onde outra cosmologia entrega a terra ao homem para que ele a domine, a mulher do Céu a confia a ele como um presente que será preciso devolver.

É por isso que Kimmerer a coloca ao lado de Eva, e marca a diferença antes mesmo de aproximá-las. Duas mulheres, duas quedas, dois jardins deixados — de sentidos opostos. Eva cai por castigo: a terra se torna seu fardo, um lugar de passagem cujo verdadeiro lar estaria em outro lugar. A mulher do Céu cai e a terra se torna sua obra e sua casa. A palavra não pede que se troque uma história pela outra; torna audível o que uma cosmologia insinua, sem que percebamos, na relação com o solo: um exílio provisório que se suporta, ou um dom recebido que se cuida e pelo qual se agradece. Como a terra lembrada de Momaday ou o urihi yanomami, a mulher do Céu não vê a terra como um cenário neutro, mas como uma relação pela qual se responde.