la femme du Ciel

Skywoman

ロビン・ウォール・キマラー（ポタワトミ族）が、自らの英語の文体で――先住民の言語の言葉ではなく――北米五大湖地域の人々が伝える起源譚に登場する最初の女性に与えた名。彼女は天上の世界から空の穴を落ちてくる。手には小さな包みを抱えている。天界の世界樹からもぎ取った果実と種子だ。動物たちが彼女を救う――雁が衝撃を和らげ、亀が背中を貸し、ネズミが命を落として水底の泥を運んでくる。その泥を亀の甲羅に広げ、彼女は種をまき、緑の世界を踊り出す。この名は、上から命令する女神を指すのではない。一つの姿勢を示す――最初の祖先は、庭師であり、招かれた客として、手にいっぱいの贈り物を携え、負い目を負いながらやって来る。彼女は他の生き物から大地を受け取り、それを育てることで返すのだ。キマラーはこの名を、言葉の一つ一つでイブと対比させる。二人の女性は庭と天から落ちるが、一人は追放へ（大地は罰であり、本当の住まいは別のところに）、もう一人は共創へ（大地は贈り物であり、住まいである）と。

空の女——キンマラーの英語でいう Skywoman ——は、先住民族の言語にある言葉ではない。五大湖の諸民族が共に伝える起源譚の女に、ポタワトミ族の植物学者が自らの書き言葉で与えた名だ。彼女は天上の世界から空の穴を落ちてくる。そして、手ぶらで落ちてくるのではない。天の樹からもぎ取った果実と種の束を握りしめている。下では、雁が受け止め、亀が背中を差し出し、獣たちが水底の泥を掘り起こす。その泥の上で彼女は種をまき、踊る。すると大地は緑に覆われる。

その名がもたらすのは神格ではない。到来の仕方だ。最初の祖先は世界の女王ではない。庭師であり、客人である。彼女は他の生き物たち——自分を救った動物たち——から大地を受け取り、その恩に報いるために花を咲かせる。最後に創られた人間は、末の子であり、長老たちから学ぶ者だ。支配を継ぐのではなく、負い目を負う。別の宇宙論が人間に大地を「従わせる」ために与えるのに対し、空の女はそれを「返すべき贈り物」として託す。

だからこそキンマラーは彼女をエヴァと並べ、まずその隔たりを示す。二人の女、二つの転落、二つの離れた庭——意味は逆だ。エヴァは罰として落ちる。大地は彼女の苦役となり、真の住処は別のところにある通過点にすぎない。空の女は落ちて、大地を自らの仕事とし、家とする。この言葉は、ある物語を別の物語と取り替えよと求めるのではない。ある宇宙論が、知らぬ間に大地との関係に忍び込ませるもの——耐えるべき一時の追放か、あるいは世話し感謝すべき贈り物か——を聞こえるようにする。モマデイの記憶される大地やヤノマミのウリヒと同じく、空の女は大地を中立の背景とは見なさない。それは応答すべき関係なのだ。