Cupiditas
Желание у Спинозы — не недостаток, который нужно восполнить, и не порок, который следует искоренить, а сама сущность человека. Это аппетит — усилие, с которым каждое существо утверждает своё бытие, — осознавший себя. Спиноза переворачивает общепринятый порядок: мы желаем вещь не потому, что считаем её хорошей, а считаем её хорошей потому, что желаем. Рабство же проистекает не из желания как такового, а из желания пассивного, рождённого неадекватными идеями; желание же, рождённое Разумом, *«не может иметь избытка»*.
Le Désir est l’essence même de l’homme en tant qu’elle est conçue comme déterminée à faire quelque chose par une affection quelconque donnée en elle.
Латинское cupiditas означает желание, влечение, порой алчность — слово отягощённое, связанное с нехваткой и жадностью. Спиноза переосмысливает его, превращая в технический термин без осуждения. Желание здесь — это аппетит (конатус, относящийся одновременно к душе и телу), «с осознанием самого себя»: сила, благодаря которой существо стремится утвердиться в своём бытии, и которая знает себя. Вдали от греха, она — самое собственное в человеке.
Отсюда знаменитый переворот: мы желаем не то, что сначала признали благом; мы признаём благом то, к чему уже стремимся. Желание предшествует оценке добра, а не следует за ней. Поэтому Спиноза никогда не призывает гасить желание — это значило бы уничтожить человека вместе с ним. Порабощает не желание как таковое, а его пассивная форма: желание, увлекаемое внешними причинами, которых мы не знаем, тащащее человека «в разные стороны». Ему противопоставлено желание, рождённое Разумом, текущее из одной лишь силы понимания и — что удивительно — «не знающее избытка».
Cupiditas ≠ танха. Буддийская жажда — корень, который вырывают: её прекращение — цель пути. Спинозовское желание — это сам сок жизни, который нельзя перерезать, не потеряв себя, и который освобождается лишь через понимание. Два противоположных диагноза одного опыта: один стремится утолить жажду, другой — преобразить её.