Cupiditas
الرغبة عند سبينوزا: ليست نقصًا يُسدّ ولا رذيلة تُستأصل، بل هي *جوهر* الإنسان نفسه. إنها الشهوة — ذلك الجهد الذي به يثابر كل كائن على وجوده — وقد صارت واعية بذاتها. يقلب سبينوزا النظام المألوف: فنحن لا نرغب في الشيء لأننا نحكم عليه بالخير، بل نحكم عليه بالخير لأننا نرغب فيه. فالعبودية إذن لا تكمن في الرغبة ذاتها، بل في الرغبة السلبية، الناشئة عن أفكار غير ملائمة؛ أما الرغبة الناشئة عن *العقل*، فهي «لا يمكن أن تكون مفرطة».
Le Désir est l’essence même de l’homme en tant qu’elle est conçue comme déterminée à faire quelque chose par une affection quelconque donnée en elle.
إليكم الترجمة العربية الفصيحة مع الحفاظ على تنسيق Markdown والعناصر المطلوبة:
يُعبّر اللاتيني cupiditas عن الرغبة والشهوة، وأحيانًا الطمع — كلمةٌ مثقلةٌ بثقل النقص والحرص. يستعيدها سبينوزا ليجعل منها شيئًا آخر تمامًا: مصطلحًا تقنيًا منزوعًا عنه أي حكم أخلاقي. فالرغبة عنده هي الشهوة (أي الكوناتوس المرتبط بالروح والجسد معًا) «مع وعي بها»: الدفعة التي يدفع بها الكائن إلى المثابرة في وجوده، وهي تدرك ذاتها. فهي ليست خطيئة، بل ما هو أكثر خصوصيةً للإنسان.
من هنا ينقلب المفهوم الشهير: لا نرغب فيما نحكم عليه خيرًا أولًا، بل نحكم خيرًا على ما نسعى إليه أصلًا. فالرغبة تسبق تقدير الخير، لا العكس. ولذا لا يطلب سبينوزا أبدًا إخماد الرغبة — فهذا يعني وأد الإنسان معها. فما يستعبد ليس الرغبة ذاتها، بل شكلها السلبي: الرغبة التي تُساق بأسباب خارجية نجهلها، فتجر الإنسان «في اتجاهات شتى». وفي مقابل ذلك، الرغبة الناشئة عن العقل، التي تنبع من قوة الفهم وحدها، والتي — وهذا ما يدهش — «لا يمكن أن تكون مفرطة».
Cupiditas ≠ الطَنَها: فالتوق البوذي جذر يُستأصل، وزواله هو غاية الطريق. أما الرغبة السبينوزية فهي النسغ ذاته، لا تُقطع دون أن نفقد أنفسنا، ولا تُحرر إلا بفهمها. تشخيصان متقابلان لتجربة واحدة: أحدهما يريد إنهاء العطش، والآخر تحويله.