Christogenèse
У Тейяра де Шардена *христогенез* — это христологическое продолжение восхождения космоса: если мир сходится к центру, и этим центром является Христос, то «христогенез» святого Павла и святого Иоанна — не что иное, как продолжение *ноогенеза*, который сам венчает *космогенез*. Становление вселенной, её свёртывание к точке Омега, здесь предстаёт как схождение к личному центру — *космическому Христу*, который органически воспринимает всё творение.
la Christogénèse de saint Paul et de saint Jean n’est rien autre chose, ni rien moins, que le prolongement à la fois attendu et inespéré de la Noogénèse en laquelle, pour notre expérience, culmine la Cosmogénèse.
В конце «Феномена человека» Тейяр отваживается на последний шаг: он перечитывает восхождение космоса в христианском ключе. Вся его книга описывает вселенную, которая сходится — материя к жизни, жизнь к мысли, мысль к конечному очагу. Затем он ставит два условия: «Если Мир сходится, и если Христос занимает его центр». С этого момента всё космическое движение обретает имя, заимствованное у Павла и Иоанна: христогенез — становление Христом вселенной.
Слово встраивается в ряд. Космогенез — это генезис материи, ноогенез — генезис мысли, сплетающей ноосферу; христогенез же — его завершение, точка, где кривая сложности-сознания обретает личностный центр. Этот центр — точка Омега, понятая как личность: не абстрактный предел, к которому следует стремиться, а Христос, «органически облачённый в величие своего творения», живой очаг, собирающий, не растворяя. Эволюция перестаёт быть угрозой для верующего; она становится самим путём единения с Богом.
Христогенез ≠ гоминизация. Гоминизация — наблюдаемый факт, порог, на котором жизнь обретает способность к рефлексии; Тейяр описывает её как натуралист. Христогенез же — толкование веры: он именует конечную цель, личностный центр, к которому притягивается этот незавершённый процесс. Одно описывает восхождение; другое исповедует, к кому оно восходит.