Christogenèse
عند تيلار دو شاردان، *المسيحانية* هي امتداد المسيح لارتقاء الكون: إذا كان العالم يتقارب نحو مركز، وهذا المركز هو المسيح، فإن «المسيحانية» عند القديس بولس والقديس يوحنا ليست سوى استمرار *النوغينيسيس*، التي هي بدورها تتويج *الكونجينيسيس*. مصير الكون، انطواؤه نحو نقطة أوميغا، يُعاد قراءته هنا كتقارب نحو مركز شخصي — *المسيح الكوني* — الذي يتكفل عضوياً بالعمل الكامل للخليقة.
la Christogénèse de saint Paul et de saint Jean n’est rien autre chose, ni rien moins, que le prolongement à la fois attendu et inespéré de la Noogénèse en laquelle, pour notre expérience, culmine la Cosmogénèse.
في ختام كتاب ظاهرة الإنسان، يجرؤ تيلار على خطوة أخيرة: يعيد قراءة صعود الكون بمفتاح مسيحي. لقد وصف كتابه بأكمله كونًا يتقارب — المادة نحو الحياة، والحياة نحو الفكر، والفكر نحو بؤرة نهائية. ثم يضع شرطين: «إذا كان العالم متقاربًا، وإذا كان المسيح يشغل مركزه». حينها يتلقى الحركة الكونية بأكملها اسمًا مستعارًا من بولس ويوحنا: المسيحانية، أي تَمَسيح الكون.
يندرج هذا المصطلح ضمن سلسلة. فـالتكوين الكوني هو نشأة المادة، والتكوين الفكري هو نشأة الفكر الذي ينسج المجال الفكري، أما المسيحانية فهي غايته، حيث تجد منحنى التعقيد-الوعي مركزه الشخصي. وهذا المركز هو نقطة أوميغا مقروءة كشخص: ليس حدًا مجردًا نسعى إليه، بل مسيحًا «متشحًا عضويًا بجلال خلقه»، بؤرة حية تجمع دون أن تذوب. وهكذا، تتوقف التطور عن أن يكون تهديدًا للمؤمن؛ بل يصبح الطريق نفسه للاتحاد بالله.
المسيحانية ≠ التأنسن. فالتأنسن حقيقة ملحوظة، العتبة التي تصل فيها الحياة إلى التأمل؛ يصفها تيلار بوصفه عالم طبيعة. أما المسيحانية فهي تأويل إيماني: إنها تسمي الغاية، المركز الشخصي الذي ينجذب نحوه هذا المسار غير المكتمل. الأولى تصف الصعود؛ والثانية تعترف إلى من يصعد.