Christogenèse

फ़ेनोमेन हुमेन के अंत में, तेइयार एक अंतिम क़दम उठाने का साहस करता है: वह ब्रह्मांड के उत्थान को ईसाई दृष्टि से पुनः पढ़ता है। उसकी पूरी किताब एक ऐसे ब्रह्मांड का वर्णन करती है जो अभिसरित होता है — पदार्थ से जीवन की ओर, जीवन से चिंतन की ओर, चिंतन से एक अंतिम केंद्र की ओर। फिर वह दो शर्तें रखता है: «यदि विश्व अभिसरित है, और यदि मसीह उसका केंद्र है»। तब संपूर्ण ब्रह्मांडीय गति को पौलुस और योहन से लिया गया एक नाम मिलता है: क्रिस्टोजेनेसिस, अर्थात् ब्रह्मांड का मसीह में रूपांतरण।

यह शब्द एक शृंखला में फिट बैठता है। ब्रह्मांडजनन पदार्थ की उत्पत्ति है, नूजेनेसिस चिंतन की उत्पत्ति है जो नूओस्फ़ेयर का निर्माण करती है; क्रिस्टोजेनेसिस उसका चरम है, जहाँ जटिलता-चेतना की वक्रता अपना व्यक्तिगत केंद्र पाती है। यह केंद्र है ओमेगा बिंदु, जिसे एक व्यक्ति के रूप में देखा गया है: न कि एक अमूर्त सीमा जिसकी ओर बढ़ा जाए, बल्कि एक मसीह «अपनी सृष्टि की गरिमा से सजीव रूप से आवृत्त», वह जीवंत केंद्र जो एकत्रित करता है बिना विलीन किए। विकास अब आस्तिक के लिए खतरा नहीं रह जाता; वह ईश्वर से मिलन का मार्ग ही बन जाता है।

क्रिस्टोजेनेसिस ≠ मानवीकरण। मानवीकरण एक प्रेक्षणीय तथ्य है, वह सीमा जहाँ जीवन चिंतन तक पहुँचता है; तेइयार इसे प्रकृतिवादी की तरह वर्णित करता है। क्रिस्टोजेनेसिस विश्वास का एक व्याख्यान है: यह उस चरम, उस व्यक्तिगत केंद्र का नाम है जिसकी ओर यह अधूरा प्रक्रम आकर्षित है। एक उत्थान का वर्णन करता है; दूसरा स्वीकार करता है कि यह उत्थान किसकी ओर है।