Fatum

파툼. 이 말은 고대 미신의 무게를 온전히 짊어지고 있었다: 이유 없이 모든 것을 짓이기는 어둡고 무감각한 힘. 보에티우스는 제4권에서 이 말을 다시 꺼내 그 의미를 뒤집는다. 섭리와 운명은 두 개의 현실이 아니라, 하나의 실재를 두 관점에서 본 것이다. 「신의 지혜라는 단순한 관점에서 볼 때, 신의 행위는 섭리라 불리며, 그 행위가 낳는 움직임과 결과의 관점에서 보면, 옛사람들이 운명이라 불렀던 것이다.」

이 구분은 존재론적인 것이 아니라 시각적인 것이다. 신의 지혜가 「시간 속에서 펼쳐지는 존재들의 총체를 하나의 통일체로 단번에 포괄할 때」, 그것은 섭리이다. 그러나 이 동일한 통일체가 「시간 속에서 분할되어 펼쳐질 때」, 그것은 운명이다. 섭리는 한 번에 파악된 계획이며, 운명은 그 계획이 공간과 인과를 통해 순간마다 펼쳐지는 모습이다. 하나는 포괄하고, 다른 하나는 분배한다.

보에티우스는 예술가의 비유를 든다. 예술가는 「먼저 작품의 형상을 마음속에 온전히 구상한다」— 완결되고 단번에 이루어진다. 그런 다음 「일련의 연속된 행위를 통해」 그것을 실행한다. 섭리는 마음속의 이념이며, 운명은 그 이념을 하나씩 실현해가는 행위이다. 따라서 종속 관계도 명확하다: 「운명의 연속된 양태는 섭리의 통일성에 의존한다.」 계획에서 벗어나는 것은 아무것도 없지만, 계획 자체는 그 무엇에도 의존하지 않는다.

고대인들의 맹목적인 운명이나 무작위적인 포르튀나와는 구별된다. 보에티우스의 파툼은 우연이 아니라 질서이다. 스토아의 에프 헤민과도 다르다. 운명은 「우리의 힘 안에」 떨어지지 않기 때문이다—우리는 결코 운명을 통제하지 못하고, 오직 우리의 동의만이 우리에게 속할 뿐이다. 또한 니체의 아모르 파티와도 다르다. 니체가 필연 그 자체를 사랑했다면, 보에티우스는 운명을 사랑하지 않는다. 그는 운명을 꿰뚫어 그 운명을 품고 있는 영원성—시간 속에 펼쳐진 운명의 원형인 그 단순한 한 점—까지 바라본다.