Fatum
fatum
Das Schicksal bei Boethius (Buch IV): nicht eine blinde Macht, sondern die zeitliche Entfaltung der göttlichen Vorsehung. Eine einzige Wirklichkeit, zwei Perspektiven. In der einfachen Einheit von Gottes Vernunft betrachtet, heißt das göttliche Handeln *Vorsehung*; in seiner vielfältigen Ausbreitung durch Raum und Zeit betrachtet, heißt es *Schicksal*. Das Schicksal hängt von der Vorsehung ab wie die Ausführung vom Plan des Künstlers: Gott entwirft alles in einem einzigen Akt, dann verwirklicht er es *„durch eine Reihe aufeinanderfolgender Handlungen“*. Zu unterscheiden vom blinden Schicksal der Alten und vom launischen [Glück](/lexique/roue-de-la-fortune/); vom stoischen [eph’ hēmin](/lexique/eph-hemin/), denn das Schicksal lässt sich nicht beherrschen – nur die Zustimmung tut es; und vom nietzscheanischen [amor fati](/lexique/amor-fati/), der die Notwendigkeit um ihrer selbst willen liebt.
quand l’intelligence divine embrasse d’un seul regard, comme une unité, cet ensemble d’êtres qui se déroulent dans le temps, il faut l’appeler la Providence ; mais quand cette unité se divise pour se répartir dans le temps, il faut dire le Destin.
Fatum. Das Wort schleppte den ganzen Aberglauben der Antike hinter sich her: eine dunkle, stumme Macht, die ohne Grund zermalmt. Boethius greift es im vierten Buch auf und wendet es um. Es gibt nicht zwei Wirklichkeiten, Vorsehung und Schicksal, sondern eine einzige unter zwei Blickwinkeln. „Aus der Perspektive seiner göttlichen Einsicht heißt Gottes Wirken Vorsehung; aus der Perspektive der Bewegungen und Wirkungen, die es hervorbringt, ist es das, was die Alten Schicksal nannten.“
Der Unterschied ist ein optischer, kein ontologischer. Wenn der göttliche Verstand „diese Gesamtheit der Wesen, die sich in der Zeit entfalten, mit einem einzigen Blick als Einheit umfasst“, ist es die Vorsehung; wenn sich dieselbe Einheit „in der Zeit verteilt“, ist es das Schicksal. Die Vorsehung ist der Plan, auf einen Schlag erfasst; das Schicksal, dieser Plan, wie er sich Augenblick für Augenblick durch Raum und Ursachen entfaltet. Das eine umfasst, das andere teilt aus.
Boethius vergleicht es mit dem Künstler. Dieser „legt zunächst in seinem Geist die Form des Werkes fest“, vollständig und in einem Zug; dann führt er es „durch eine Reihe aufeinanderfolgender Handlungen“ aus. Die Vorsehung ist die Idee im Geist; das Schicksal, die Geste, die sie Stück für Stück verwirklicht. Daraus folgt die Unterordnung: „Die aufeinanderfolgenden Weisen des Schicksals hängen von der Einheit der Vorsehung ab.“ Nichts entgeht dem Plan, doch der Plan selbst hängt von nichts ab.
Zu unterscheiden vom blinden Schicksal der Alten und vom Glücksrad, das sich ohne Absicht dreht: Boethius’ fatum ist Ordnung, nicht Zufall. Zu unterscheiden vom stoischen eph’ hēmin, denn das Schicksal fällt nicht „in unsere Macht“ – wir beherrschen es nie, nur unsere Zustimmung gehört uns. Und zu unterscheiden vom amor fati Nietzsches, der die Notwendigkeit um ihrer selbst willen liebt: Boethius liebt das Schicksal nicht, er durchdringt es mit dem Blick bis zur Ewigkeit, die es umfasst, diesem einfachen Punkt, dessen zeitlich entfaltete Version es nur ist.