Fatum

القدر. كانت الكلمة تجرّ وراءها كل خرافة القدماء: قوة مظلمة، صمّاء، تسحق بلا سبب. في الكتاب الرابع، يستعيد بوئثيوس الكلمة وينقلب بها. ليس ثمة واقعان، العناية الإلهية والقدر، بل واقع واحد يُرى من زاويتين. « من وجهة نظر علمه الإلهي المحض، يُسمّى فعل الله العناية الإلهية؛ ومن وجهة نظر الحركات والآثار التي يُحدثها، فهذا ما كان القدماء يسمّونه القدر ».

الفارق بصري، لا وجودي. عندما « تحتضن الحكمة الإلهية بنظرة واحدة، كوحدة، هذا المجموع من الكائنات التي تتوالى في الزمن »، فهي العناية الإلهية؛ وعندما « تتجزّأ هذه الوحدة نفسها لتوزّع نفسها في الزمن »، فهي القدر. العناية الإلهية هي الخطة المُمسَكة دفعة واحدة؛ والقدر هو هذه الخطة وهي تتكشّف لحظة بلحظة عبر المكان والعلل. الأولى تحتضن، والثانية توزّع.

يضرب بوئثيوس مثلاً بالفنان. فهذا الأخير « يرسّخ أولاً في ذهنه شكل العمل »، كاملاً وبضربة واحدة؛ ثم ينفّذه « عبر سلسلة من العمليات المتتالية ». العناية الإلهية هي الفكرة في الذهن؛ والقدر هو الفعل الذي يحقّقها قطعة قطعة. ومن هنا التبعية: « إن أوضاع القدر المتتالية تعتمد على وحدة العناية الإلهية ». لا شيء يفلت من الخطة، لكن الخطة نفسها لا تعتمد على شيء.

يجب التمييز بين هذا القدر وبين القدر الأعمى للقدماء والحظ الذي يدور بلا قصد: فاطوم بوئثيوس نظام، لا صدفة. ويجب التمييز بينه وبين إفي هيمن الرواقي، إذ لا يقع القدر « في متناولنا » — فنحن لا نسيطر عليه أبداً، وإنما موافقتنا فقط هي ملكنا. ويجب التمييز بينه وبين أمور فاتي نيتشه الذي يحب الضرورة لذاتها: بوئثيوس لا يحب القدر، بل يخترق نظره حتى الأبدية التي تحتويه، تلك النقطة البسيطة التي ليس القدر إلا نسختها المبسوطة في الزمن.