Fatum

ファトゥム。この言葉は古代の迷信を背負い、理不尽に押し潰す暗く鈍い力として漂っていた。ボエティウスは『哲学の慰め』第四巻でこれを取り上げ、その意味を反転させる。神の摂理と運命という二つの現実はなく、ただ一つのものが二つの視点から見られたものに過ぎない。「神の知性の単純な観点からすれば、神の働きは摂理と呼ばれる。それが生み出す運動や結果の観点からすれば、古人が運命と呼んだものである」。

この区別は認識論的なものであって、存在論的なものではない。神の知性が「時間の中に展開する存在の全体を、一つのまとまりとして一挙に把握する」とき、それは摂理である。同じまとまりが「時間の中に分散して配分される」とき、それは運命である。摂理は一気に把握された計画であり、運命はその計画が空間と原因を通じて一瞬一瞬展開されていく姿である。一方は包み込み、他方は分配する。

ボエティウスは芸術家の例を挙げる。芸術家はまず「作品の形を精神の中に定める」――完全に、一気に。そして「一連の連続した作業によってそれを実現する」。摂理は精神の中の理念であり、運命はそれを一つ一つ実現していく行為である。ゆえに従属関係が生じる。「運命の連続する様態は、摂理の統一性に依存する」。計画から逃れるものは何もないが、計画そのものは何にも依存しない。

古代人の盲目的な運命や、意図なく回り続けるフォルトゥーナとは異なる。ボエティウスのファトゥムは秩序であり、偶然ではない。ストア派のエペクタシスとも異なる。なぜなら運命は「我々の力の中に」落ちてくるものではなく、我々はそれを決して制御できないからだ。我々に属するのは同意だけである。またニーチェのアモル・ファティとも異なる。ニーチェが必然性そのものを愛するのに対し、ボエティウスは運命を愛するのではない。彼は運命を貫いてそれを包み込む永遠――時間の中に展開された運命の原型である、あの単純な一点――を見つめるのだ。