Fatum
fatum
O Destino, em Boécio (livro IV): não um poder cego, mas o desdobramento temporal da Providência divina. Uma única realidade, dois olhares. Vista na unidade simples da inteligência de Deus, a ação divina chama-se Providência; vista em seu desdobramento múltiplo através do espaço e do tempo, chama-se Destino. O Destino depende da Providência como a execução depende do plano do artista: Deus concebe tudo de um só golpe, depois o realiza *«por uma série de operações sucessivas»*. A distinguir do destino cego dos Antigos e da [Fortuna](/lexique/roue-de-la-fortune/) caprichosa; do *eph’ hemin* estóico, pois o Destino não se domina — só o assentimento o faz; e do *amor fati* nietzschiano, amar a necessidade por si mesma.
quand l’intelligence divine embrasse d’un seul regard, comme une unité, cet ensemble d’êtres qui se déroulent dans le temps, il faut l’appeler la Providence ; mais quand cette unité se divise pour se répartir dans le temps, il faut dire le Destin.
Fatum. A palavra arrastrava consigo toda a superstição antiga: uma força obscura, surda, que esmaga sem razão. Boécio, no Livro IV, retoma-a e a inverte. Não há duas realidades, Providência e Destino, mas uma só sob dois olhares. «Do simples ponto de vista de sua divina inteligência, a ação de Deus chama-se Providência; do ponto de vista dos movimentos e dos efeitos que produz, é o que os antigos chamavam de Destino.»
A distinção é ótica, não ontológica. Quando a inteligência divina «abraça de um só olhar, como uma unidade, esse conjunto de seres que se desdobram no tempo», é a Providência; quando essa mesma unidade «se divide para se repartir no tempo», é o Destino. A Providência é o plano apreendido de uma só vez; o Destino, esse plano em vias de se desdobrar, instante após instante, através do espaço e das causas. Um abarca, o outro distribui.
Boécio dá a imagem do artista. Este «fixa primeiro em seu espírito a forma da obra», completa e de um só jato; depois a executa «por uma série de operações sucessivas». A Providência é a ideia na mente; o Destino, o gesto que a realiza peça por peça. Daí a subordinação: «os modos sucessivos do Destino dependem da unidade da Providência». Nada escapa ao plano, mas o plano, ele, não depende de nada.
A distinguir do destino cego dos Antigos e da Fortuna que gira sem desígnio: o fatum de Boécio é ordem, não acaso. A distinguir do eph’ hemin estoico, pois o Destino não cai «em nosso poder» — nunca o dominamos, só o nosso assentimento nos pertence. E a distinguir do amor fati de Nietzsche, que ama a necessidade por si mesma: Boécio não ama o Destino, atravessa-o com o olhar até a eternidade que o contém, esse ponto simples do qual ele não passa da versão desdobrada no tempo.