Fatum

फ़ातुम। यह शब्द अपने पीछे प्राचीन अंधविश्वास की पूरी छाया घसीटता चला आता है—एक अंधेरी, गूढ़ शक्ति जो बिना किसी कारण के कुचल देती है। चौथी पुस्तक में बोएथियस इसे उठाता है और पलट देता है। यहाँ दो वास्तविकताएँ नहीं हैं—प्रोविडेंस और फ़ातुम—बल्कि एक ही सत्य है जो दो दृष्टियों से देखा जाता है। “ईश्वर की दिव्य बुद्धि के सरल दृष्टिकोण से, उसकी क्रिया को प्रोविडेंस कहते हैं; और उन गतियों व प्रभावों के दृष्टिकोण से जो वह उत्पन्न करती है, उसे प्राचीन फ़ातुम कहते थे।”

यह भेद दृष्टिगत है, सत्तागत नहीं। जब दिव्य बुद्धि “समय में विकसित होने वाले इस समस्त अस्तित्व को एक ही दृष्टि में, एक इकाई के रूप में देखती है”, तो वह प्रोविडेंस है; जब वही इकाई “समय में बँटकर वितरित होती है”, तो वह फ़ातुम है। प्रोविडेंस एक ही झटके में रचा गया योजना है; फ़ातुम वही योजना है जो क्षण-क्षण, स्थान और कारणों के माध्यम से विकसित होती रहती है। एक समेटता है, दूसरा बाँटता है।

बोएथियस कलाकार का उदाहरण देते हैं। वह “पहले अपने मन में कृति का पूरा रूप तय कर लेता है”, पूर्ण और एक ही झटके में; फिर उसे “क्रमिक क्रियाओं द्वारा पूरा करता है”। प्रोविडेंस मन में बसी विचार है; फ़ातुम वह कर्म है जो उसे टुकड़े-टुकड़े साकार करता है। इसलिए अधीनता है: “फ़ातुम के क्रमिक रूप प्रोविडेंस की एकता पर निर्भर करते हैं”। योजना से कुछ भी नहीं बचता, पर योजना स्वयं किसी पर निर्भर नहीं करती।

प्राचीनों के अंधे फ़ातुम और भाग्य की चक्रवर्ती गति से भिन्न है, जो बिना किसी योजना के घूमती है: बोएथियस का फ़ातुम व्यवस्था है, संयोग नहीं। स्टोइकों के एफ़-हेमिन से भी भिन्न है, क्योंकि फ़ातुम “हमारे वश में” नहीं आता—हम कभी उसे नियंत्रित नहीं कर सकते, केवल हमारी स्वीकृति हमारी है। और नीत्शे के अमोर फ़ाती से भी अलग है, जो आवश्यकता को केवल उसके लिए प्रेम करता है: बोएथियस फ़ातुम से प्रेम नहीं करता, वह उसे देखता हुआ शाश्वतता तक पहुँच जाता है, जो उस सरल बिंदु को धारण करती है जिसका फ़ातुम समय में विस्तारित रूप मात्र है।