Fatum
fatum
Boethius'ta (IV. Kitap) *Kader*: kör bir güç değil, ilahi *Takdir*'in zaman içindeki açılımı. Tek bir gerçeklik, iki bakış açısı. Tanrı'nın basit birliği içinde görüldüğünde ilahi eylem *Takdir* adını alır; uzay ve zamanda çoklu yayılımı içinde görüldüğünde ise *Kader*. *Kader*, *Takdir*'e bağlıdır; tıpkı bir sanatçının planına uygulamanın bağlı olması gibi: Tanrı her şeyi tek bir bakışta kavrar, sonra onu *«ardışık işlemler dizisiyle»* gerçekleştirir. Antiklerin kör kaderinden, kaprisli *[Talih](/lexique/roue-de-la-fortune/)*ten; Stoacı *[eph-hemin](/lexique/eph-hemin/)*den ayrılır, çünkü *Kader* egemen olunamaz — yalnızca rıza onu anlamlı kılar; Nietzscheci *[amor fati](/lexique/amor-fati/)*den de farklıdır, zorunluluğu kendi için sevmek değil.
quand l’intelligence divine embrasse d’un seul regard, comme une unité, cet ensemble d’êtres qui se déroulent dans le temps, il faut l’appeler la Providence ; mais quand cette unité se divise pour se répartir dans le temps, il faut dire le Destin.
Fatum. Bu söz, ardında tüm antik batıl inancı sürükler: sebepsiz, karanlık, sağır bir güç. Boethius, IV. Kitap’ta onu alır ve tersine çevirir. İki gerçeklik yoktur, İlâhî Takdir ile Kader, yalnızca iki bakış açısına göre tek bir gerçeklik. «Tanrı’nın eylemi, ilâhî zekâsının basit bakış açısından ele alındığında İlâhî Takdir adını alır; bu eylemin yol açtığı hareketler ve etkiler açısından bakıldığında ise, eskilerin Fatum dediği şeydir.»
Ayrım görseldir, ontolojik ≠. İlâhî zekâ «zaman içinde açılan bu varlıklar bütününü, bir birlik olarak tek bakışta kavradığında», İlâhî Takdir’dir; aynı birlik «zaman içinde dağılıp parçalara ayrıldığında» ise Kader. İlâhî Takdir, bir anda tutulan plandır; Kader, bu planın uzay ve nedenler aracılığıyla, an be an açılışıdır. Biri kuşatır, diğeri dağıtır.
Boethius, sanatçı imgesini verir. Sanatçı «önce eserin formunu zihninde tamamlar», eksiksiz ve tek hamlede; sonra onu «bir dizi ardışık işlemle» hayata geçirir. İlâhî Takdir, zihindeki fikirdir; Kader, onu parça parça gerçekleştiren eylem. Buradan hiyerarşi doğar: «Kader’in ardışık biçimleri, İlâhî Takdir’in birliğine bağlıdır.» Plana hiçbir şey kaçmaz, ama planın kendisi hiçbir şeye bağlı değildir.
Antiklerin kör kaderinden ve amaçsız dönen Talih’ten ayırmak gerekir: Boethius’un fatum’u düzen, tesadüf ≠. Stoacıların eph’hemin’inden de farklıdır, çünkü Kader «bizim gücümüz» altında değildir — onu asla kontrol edemeyiz, yalnızca rızamız bize aittir. Nietzsche’nin amor fati’sinden de ayrılır; o, zorunluluğu salt kendisi için sever: Boethius ise Kader’i sevmez, onu içine alan ebediyet’e kadar gözleriyle deler — Kader, zaman içinde yayılmış haliyle, o basit noktanın ta kendisidir.