Kuarara
kuarara (var. karuara) ; gens-de-l'eau du Premier Soleil
Tra i Kukama-Kukamiria dell'Amazzonia peruviana, i *kuarara* sono le genti che abitano sotto terra e sotto l'acqua, nel Primo Sole (*Wepe Kuarachi*), il più basso dei cinque spazi del mondo. Si riconoscono dai loro berretti a righe e dai piedi tondi e larghi. La loro funzione non è decorativa: sono coloro che reggono il mondo. Nella laguna vive un boa immenso, il *Muiwatsu*, spirito di stregone punito, che cerca continuamente di fuggire — e se esce, scatena i grandi vortici, le *muyunas*. Allora i kuarara ordinano alle loro creature, la tigre e la *taricaya mama*, di trattenerlo per la coda. Il kuarara non è una divinità a cui si prega né un ornamento del mito: è un operaio invisibile della stabilità del mondo, da cui dipende che la terra non vada alla deriva.
Los seres kuarara le dicen a su cría, el tigre, que lo agarre al Muiwatsu del rabo para que no salga de la cocha; entonces el tigre corre a sujetarlo.
Il mondo kukama poggia su cinque piani che il Sole attraversa uno dopo l’altro, cinque soli. In fondo, sotto la terra e sotto l’acqua, si apre il Primo Sole, Wepe Kuarachi: è lì che vivono i kuarara. Il relatore Witurio Yuyarima Chota, che ha appreso questa conoscenza dai suoi nonni, li descrive con la precisione di un osservatore — «si coprono con i loro berretti a righe, con i piedi tondi, larghi»: indossano berretti a strisce, hanno i piedi rotondi e larghi, abitano due case di pura terra.
Non sono spiriti erranti. I kuarara hanno un compito. Nelle lagune risalite vive il Muiwatsu, un boa immenso, «madre» delle lagune — ma un boa che un tempo fu l’anima di uno stregone assassino, che il dio kukama Kémari non volle accogliere e relegò sott’acqua affinché scontasse le sue colpe. Questo boa punito ha un solo desiderio: uscire. «quando scuote la testa fa tremare tutta l’acqua» — quando dà di capo, fa tremare tutta l’acqua. E se sfugge, solleva i grandi vortici, le muyunas, che inghiottono.
È qui che si svolge l’operazione propria dei kuarara. Non combattono loro stessi; ordinano. Dicono alla tigre, loro creatura, di afferrare il Muiwatsu per la coda perché non lasci la laguna, e la tigre corre a trattenerlo. Il boa si sforza, vuole fuggire; allora i kuarara chiamano l’altra loro creatura, la taricaya mama, la madre delle tartarughe d’acqua: «Vai, aiuta la tigre, con il tuo peso schiaccia quel Muiwatsu perché non scappi dalla cocha». Perché questo boa trattenuto, precisano, «è lui che sempre ci aiuta a tenere ferma la terra»: è lui che, tenuto saldo, contribuisce a sostenere la terra. La stabilità del mondo di sopra — quello in cui i Kukama costruiscono le loro case, pescano, cacciano — poggia su questo braccio di ferro permanente condotto nel buio dell’acqua da esseri che non si vedono.
Il kuarara dà un nome a questa idea: che il mondo abitabile è tenuto, in ogni istante, da un lavoro invisibile che avviene altrove. Lo sguardo kukama non colloca la potenza solo nel cielo; la situa anche laggiù in fondo, presso genti-dell’acqua discrete da cui dipende che la terra non vada alla deriva. Come le «madri» e i «maestri» del mondo vivente che popolano il mondo più-che-umano, i kuarara non sono simboli: sono attori, con un indirizzo, creature e un incarico.
Né il kuarara si confonde con il dio creatore. Kémari, salito all’ultimo spazio, trasformato in angelo, osserva i suoi figli nascere e morire dal Quinto Sole; giudica e governa il mondo di sopra. Il kuarara, invece, non crea né giudica — trattiene. Il signore celeste regola il senso del mondo; il kuarara ne sorregge la struttura.