Kuarara
kuarara (var. karuara) ; gens-de-l'eau du Premier Soleil
Entre os Kukama-Kukamiria da Amazônia peruana, os *kuarara* são as pessoas que habitam sob a terra e sob a água, no Primeiro Sol (*Wepe Kuarachi*), o mais baixo dos cinco espaços do mundo. Reconhecem-se pelos seus gorros listrados e pelos pés redondos e largos. Sua função não é decorativa: são eles que sustentam o mundo. Na lagoa vive uma jiboia imensa, o *Muiwatsu*, espírito de feiticeiro castigado, que busca incessantemente escapar — e se sair, desencadeia os grandes redemoinhos, as *muyunas*. Os kuarara então ordenam às suas criaturas, a onça e a *taricaya mama*, que o segurem pelo rabo. O kuarara não é uma divindade a quem se reza nem um enfeite do mito: é um operário invisível da estabilidade do mundo, de quem depende que a terra não se desvie.
Los seres kuarara le dicen a su cría, el tigre, que lo agarre al Muiwatsu del rabo para que no salga de la cocha; entonces el tigre corre a sujetarlo.
O mundo kukama assenta-se em cinco andares que o Sol atravessa um a um, cinco sóis. Lá no fundo, sob a terra e sob a água, abre-se o Primeiro Sol, Wepe Kuarachi: é ali que vivem os kuarara. O relator Witurio Yuyarima Chota, que herdou esse saber dos avós, descreve-os com a precisão de um observador — cobrem-se com seus gorros listrados, com seus pés redondos, largos: de boinas riscadas, pés arredondados e grossos, habitam duas casas de terra pura.
Não são espíritos errantes. Os kuarara têm uma função. Nas lagoas profundas vive o Muiwatsu, uma jiboia imensa, “mãe” das lagoas — mas uma jiboia que antes foi a alma de um feiticeiro assassino, que o deus kukama Kémari não quis acolher e relegou às águas para que purgasse seus erros. Essa jiboia castigada só tem um desejo: sair. ao sacudir a cabeça faz tremer toda a água — quando bate com a fronte, faz a água estremecer. E se escapar, levanta os grandes redemoinhos, as muyunas, que engolem tudo.
É aqui que se desenrola a operação própria dos kuarara. Eles não lutam diretamente; ordenam. Dizem ao tigre, sua criatura, que agarre o Muiwatsu pelo rabo para que não deixe a lagoa, e o tigre corre para segurá-lo. A jiboia força, quer fugir; então os kuarara chamam sua outra criatura, a taricaya mama, a mãe das tartarugas de água: «Vai, ajuda o tigre, com teu peso aperta esse Muiwatsu para que não fuja da cocha». Porque essa jiboia contida, frisam eles, é ela quem sempre nos ajuda a segurar a terra: é ela, mantida no lugar, que ajuda a sustentar a terra. A estabilidade do mundo de cima — aquele onde os Kukama constroem suas casas, pescam, caçam — repousa nessa queda de braço permanente travada na escuridão das águas por seres que não se veem.
O kuarara dá um nome a essa ideia: o mundo habitável é sustentado, a cada instante, por um trabalho invisível que acontece alhures. O olhar kukama não situa o poder apenas no céu; ele o aloja também lá embaixo, entre gente-d’água discreta de quem depende que a terra não se desprenda. Como as “mães” e “donos” do mundo vivo que povoam o mundo mais-que-humano, os kuarara não são símbolos: são atores, com endereço, criaturas e uma tarefa.
Também o kuarara não se confunde com o deus criador. Kémari, alçado ao último espaço, transformado em anjo, observa seus filhos nascerem e morrerem desde o Quinto Sol; ele julga e ordena o mundo de cima. O kuarara, por sua vez, não cria nem julga — segura. O senhor celeste governa o sentido do mundo; o kuarara sustenta sua estrutura.