Éternel retour
ewige Wiederkunft
Letto da Deleuze, l'*eterno ritorno* di Nietzsche non è la credenza cosmologica in un ciclo che riporterebbe lo stesso stato del mondo. È un pensiero selettivo, una prova: ciò che vuoi, lo vorresti un’infinità di volte? Pensato così, l’idea del ritorno non ripete nulla; seleziona. Elimina dal volere tutto ciò che non regge la sua eternità — la mezza misura, il rancore, ciò che si vuole a condizione — e lascia ritornare solo l’affermazione, il *divenire-attivo*. Volere diventa creare.
C'est la pensée de l'éternel retour qui sélectionne. Elle fait du vouloir quelque chose d'entier. La pensée de l'éternel retour élimine du vouloir tout ce qui tombe hors de l'éternel retour, elle fait du vouloir une création, elle effectue l'équation vouloir = créer.
Ecco la traduzione in italiano idiomatico, mantenendo la struttura Markdown e gli elementi richiesti:
Deleuze distingue due ritorni eterni. Il primo, cosmologico, presuppone che la materia finita e il tempo infinito riporteranno prima o poi ogni configurazione del mondo: tesi fisica sul ritorno dell’Uguale. Il secondo è etico, ed è l’unico che Deleuze considera propriamente nietzschiano. Non descrive alcun ciclo. Pone una domanda a ogni volontà: ciò che fai ora, lo vorresti in modo tale da volerne anche l’eterno ritorno?
L’operazione è una cernita. Una pigrizia, una viltà che volessero il loro ritorno cesserebbero di essere quella pigrizia, quella viltà: portate all’eternità, si annullano. Resta solo ciò che può affermarsi senza condizioni. È per questo che Deleuze scrive che il pensiero del ritorno rende il volere intero e lo confonde con il creare: ritorna ciò che si è voluto con sufficiente forza da voler ritornare.
Il fraintendimento comune fa del ritorno una ruota cosmica, vicina alle cosmologie cicliche — simile, in apparenza, alla trasformazione taoista in cui le forme si scambiano senza fine. Ma il taoismo dissolve il soggetto nel corso delle metamorfosi, mentre l’eterno ritorno deleuziano arma una volontà che seleziona. L’uno allenta, l’altro mette alla prova.
L’eterno ritorno, così inteso, non è il ritorno dell’Uguale né la ripetizione dell’identico. Ciò che ritorna non è il mondo così com’è: è solo l’affermazione, il differente, l’attivo. L’Uguale e il simile, invece, non ritornano — sono precisamente ciò che la prova elimina.