Éternel retour
ewige Wiederkunft
كما قرأه دولوز، العود الأبدي عند نيتشه ليس اعتقادًا كونيًا بدورة تعيد الحالة ذاتها للعالم. إنه فكر انتقائي، اختبار: ما تريده، أكنت تريدَه عددًا لا نهائيًا من المرات؟ بهذا المعنى، فكرة العود لا تكرر شيئًا؛ بل تُميّز. إنها تزيل من الإرادة كل ما لا يحتمل أبديته — نصف التدبير، الحقد، ما يُراد بشرط — ولا تدع يعود إلا التأكيد، وصيرورة الفعل. الإرادة تصبح إبداعًا.
C'est la pensée de l'éternel retour qui sélectionne. Elle fait du vouloir quelque chose d'entier. La pensée de l'éternel retour élimine du vouloir tout ce qui tombe hors de l'éternel retour, elle fait du vouloir une création, elle effectue l'équation vouloir = créer.
هنا الترجمة العربية الفصيحة مع الحفاظ على تنسيق Markdown والعناصر المطلوبة:
يفرق دولوز بين عودتين أبديتين. الأولى كونية، تفترض أن المادة المحدودة والزمن اللانهائي سيعيدان عاجلاً أم آجلاً كل تكوين للعالم: أطروحة فيزيائية حول عودة المِثل. أما الثانية فهي أخلاقية، وهي الوحيدة التي يعتبرها دولوز نيتشوية بحق. فهي لا تصف أي دورة، بل تطرح سؤالاً على كل إرادة: ما تفعله الآن، هل تريد أن تريده على نحوٍ بحيث تريد عودته الأبدية أيضاً؟
العملية هنا هي فرز. الكسل والخنوع اللذان يريدان عودتهما سيتوقفان عن كونهما كسلاً وخنوعاً: إذ حين يُحمَلان على الأبدية، يبطلان. لا يبقى إلا ما يمكن تأكيده بلا قيد. ولهذا يكتب دولوز أن فكرة العودة تجعل الإرادة كاملة وتدمجها مع الخلق: فما يعود هو ما أراد نفسه بقوة كافية ليُريد العودة.
اللبس الشائع يجعل من العودة عجلة كونية، قريبة من الكوسمولوجيات الدورية — تشبه في ظاهرها التحول الطاوي حيث تتبادل الأشكال بلا نهاية. لكن الطاوية تذوّب الذات في مجرى التحولات، بينما العودة الأبدية الدلوزية تُسلّح إرادة تختار. الأولى تُرخي، والثانية تختبر.
العودة الأبدية، بهذا الفهم، ليست عودة المِثل ولا التكرار المطابق. فما يعود ليس العالم كما هو: إنما التأكيد وحده، المختلف، الفعال. أما المِثل والمشابه، فلا يعودان — بل هما تحديداً ما تزيله التجربة.