Amor fati
« Amore del destino ». In Nietzsche letto da Deleuze, l'*amor fati* non è la sottomissione a un fato che si subisce, ma l'affermazione del necessario come si afferma un lancio di dadi: si getta il caso in un solo gesto, e si ama la combinazione che ricade perché è necessaria. Il caso lanciato e la necessità del risultato non si oppongono — formano la coppia dionisiaca caso-destino. Amare il fatale significa volere il reale fin dentro ciò che non è stato scelto.
non pas une combinaison finale désirée, voulue, souhaitée, mais la combinaison fatale, fatale et aimée, l'amor fati
Deleuze pensa l’amor fati attraverso l’immagine del lancio di dadi. Il cattivo giocatore scommette su più tiri, calcola le probabilità, spera in una combinazione «vincente» che ha già desiderato in anticipo. Il buon giocatore lancia tutto il caso in una volta e afferma in anticipo il numero che uscirà, qualunque esso sia. Il primo vuole un risultato; il secondo vuole il caso stesso, e ama la necessità che ne deriva.
È questa la coppia dionisiaca caso-necessità: si afferma il caso del lancio, si afferma la necessità del risultato, e le due affermazioni ne fanno una sola. La combinazione che ricade non è «quella giusta» perché la si voleva; è amata perché è caduta. Amare il proprio destino significa smettere di mercanteggiare con la realtà.
L’amor fati prolunga così l’eterno ritorno inteso come prova: ritorna solo ciò che si è voluto con abbastanza forza da volerlo eternamente, e si ama davvero il necessario solo volendolo al punto di desiderarne il ritorno. La gioia nietzscheana — affermativa, creatrice — nasce da questo accordo, non da una soddisfazione ottenuta.
L’amor fati non è rassegnazione. Il rassegnato subisce ciò che non può impedire e se ne consola smettendo di volere; l’amor fati vuole, e vuole tanto più forte quanto la cosa è necessaria. L’uno spegne il desiderio davanti al destino, l’altro lo porta all’incandescenza.