Amor fati
«Amor al destino». En Nietzsche leído por Deleuze, el *amor fati* no es la sumisión a un hado que se padece, sino la afirmación de lo necesario como se afirma un lanzamiento de dados: se arroja el azar de un solo gesto, y se ama la combinación que cae porque es necesaria. El azar lanzado y la necesidad del resultado no se oponen —forman la pareja dionisíaca azar-destino. Amar lo fatal es querer lo real hasta en lo que no ha sido elegido.
non pas une combinaison finale désirée, voulue, souhaitée, mais la combinaison fatale, fatale et aimée, l'amor fati
Deleuze piensa el amor fati a través de la imagen del lanzamiento de dados. El mal jugador apuesta en varios tiros, calcula las probabilidades, espera una combinación «ganadora» que ha deseado de antemano. El buen jugador lanza todo el azar de una vez y afirma de antemano el número que saldrá, sea cual sea. El primero quiere un resultado; el segundo quiere el azar mismo, y ama la necesidad que de él se deriva.
Ahí está la pareja dionisíaca azar-necesidad: se afirma el azar del lanzamiento, se afirma la necesidad del resultado, y ambas afirmaciones no son más que una. La combinación que cae no es «la buena» porque se la deseaba; se la ama porque ha caído. Amar el propio destino es dejar de regatear con lo real.
El amor fati prolonga así el eterno retorno entendido como prueba: solo regresa lo que se ha querido con la fuerza suficiente para quererlo eternamente, y no se ama de verdad lo necesario sino queriéndolo hasta el punto de desear su retorno. La alegría nietzscheana —afirmativa, creadora— nace de este acuerdo, no de un contento logrado.
El amor fati no es la resignación. El resignado padece lo que no puede evitar y se consuela dejando de querer; el amor fati quiere, y quiere con más fuerza cuanto más necesaria es la cosa. Uno apaga el deseo ante el destino; el otro lo lleva a la incandescencia.