ʻohana

जॉर्ज कनाहेले प्राचीन हवाई अर्थव्यवस्था के केंद्र में ʻओहना (ʻohana) को रखते हैं, अहुपुआʻआ (ahupuaʻa) के स्तर पर—वह भूमि-विभाजन जो पर्वत से समुद्र तक फैला होता है—वही सीमा-चिह्न जो हर किसी के कुलेना (kuleana) को निर्धारित करता है। « With regard to its socioeconomic organization, the fundamental unit of an ahupua’a was the commoner’s extended family, or ʻohana »—सामाजिक-आर्थिक दृष्टि से, वे लिखते हैं, अहुपुआʻआ की मूल इकाई सामान्य जन की विस्तृत परिवारिक इकाई, ʻओहना थी।

यह परिवार कोई भावनात्मक, अस्थिर घेरा नहीं है। इसमें कई हाले (hale)—घर—शामिल होते हैं, जिनमें से हर एक एकल परिवार के बराबर होता है, अपने आश्रितों और सहायकों के साथ, जो हाकू (haku)—प्रमुख शाखा के सबसे बड़े पुरुष—के नेतृत्व में एकजुट रहते हैं। हाकू का काम है परिवार के काम-काज और भावना को एक सूत्र में बाँधे रखना। कनाहेले इसे एक स्वतंत्र अर्थव्यवस्था के रूप में देखते हैं—सहयोग, लाउलिमा (laulima), “अनेक हाथ”; पारस्परिक सहायता, कोकुआ (kokua); अपने लोगों के प्रति बिना शर्त निष्ठा—एक उत्पादन इकाई होने के साथ-साथ रिश्तेदारी की भी, जो अपनी ज़मीन से जुड़ी होती है और अपनी आजीविका के लिए स्वयं ज़िम्मेदार।

यह ʻओहना माओरी विचारक हिरिनी मोको मीड द्वारा वर्णित व्हानाउंगातंगा (whanaungatanga) से भिन्न है—वह संबंधों और परस्पर दायित्वों का जाल जो रक्त-संबंधों से आगे बढ़कर उन सभी को समेट लेता है जिन्होंने साझा अनुभव जिया हो। कनाहेले का ʻओहना सबसे पहले एक ठोस इकाई है, जो एक स्थान और सामूहिक उत्पादन से बँधी होती है; जबकि व्हानाउंगातंगा एक संबंधपरक सिद्धांत है, जो रक्त से परे विस्तारित होता है और उत्पादन से बंधा नहीं होता। दो पॉलिनेशियाई समाज, परिवार को जोड़ने के दो अलग तरीके: यहाँ ज़मीन के साझा श्रम से, जैसे अलोहा ʻआइना (aloha ʻāina) उसे पालक पूर्वज बनाता है; वहाँ उपस्थिति और सहयोग के कर्तव्य से।