ea
prononc. « É-a »
हवाईयन भाषा (*ʻōlelo Hawaiʻi*) में *ईआ* (*ea*) : जीवन, साँस, और विस्तार से—देश की संप्रभुता—वही शब्द जिससे आधुनिक हवाईयन में "स्वतंत्रता" बना है। जॉर्ज कनाहेले इसे उस आदर्श वाक्य में सुनाते हैं जो कमेहामेहा तृतीय ने, उनके अनुसार, "सभी पीढ़ियों के लिए" 1843 में हवाई की संप्रभुता की बहाली के समय कहा था: *उआ माउ के ईआ ओ का ʻआइना इ का पोनो*। कनाहेले इस सूत्र का उल्लेख *पोनो* को सुशासन का आधार बताते हुए करते हैं—देश का जीवन न तो बल से सुरक्षित होता है, न ही किसी अधिकार-पत्र से: वह उन लोगों की नैतिकता पर टिका होता है जो शासन करते हैं। *ईआ* यहाँ किसी व्यक्ति का जैविक जीवन नहीं, बल्कि एक भूमि का राजनीतिक और सामूहिक जीवन है—जो खो सकता है अगर उसके संरक्षक अपने दायित्व से विमुख हो जाएँ।
Kamehameha III said, "Ua mau ke ea o ka 'aina i ka pono"—"The life of the land is preserved in righteousness."
Ua mau ke ea o ka ʻāina i ka pono : यह वाक्य हवाई (Hawaiʻi) का राष्ट्रीय आदर्श वाक्य बन गया है, जिसे उसके राजचिह्नों पर अंकित किया गया है। जॉर्ज कनाहेल (George Kanahele) इसे उस सटीक स्थान पर उद्धृत करते हैं जहाँ वे pono को शासन का आधार बताते हैं — « पुकुई (Pukuʻi) के अनुसार, एक अच्छी सरकार की नींव », मानवीय सद्गुणों का सार, जो पश्चिम में नैतिकता कहलाता है। इसी अर्थ में, वे लिखते हैं, कामेहामेहा तृतीय (Kamehameha III) ने घोषणा की: « Ua mau ke ea o ka ʻāina i ka pono » — « भूमि का जीवन धर्म में सुरक्षित रहता है », देश का अस्तित्व न्याय और सत्यनिष्ठा पर टिका है। पुस्तक में अन्यत्र कनाहेल याद दिलाते हैं कि राजा « सभी पीढ़ियों को संबोधित कर रहे थे »: यह कोई परिस्थितिजन्य नारा नहीं, बल्कि उनके बाद शासन करने वालों के लिए एक शर्त थी।
Ea में साँस और शासन दोनों समाए हैं: आधुनिक हवाई भाषा में यही शब्द राजनीतिक स्वतंत्रता के लिए प्रयुक्त होता है। परंतु कामेहामेहा तृतीय का वाक्य संप्रभुता को एक प्राप्त तथ्य — भूभाग, सेना, अंतरराष्ट्रीय मान्यता — के रूप में नहीं देखता। वह इसे एक नैतिक शर्त पर आधारित करता है: भूमि तब तक जीवित रहती है, अपना ea बनाए रखती है, जब तक उसके शासक pono (धर्मनिष्ठ) रहते हैं। धर्म से विचलित होना देश को खो देना होगा — न कि विजय से, बल्कि विश्वासघात से। कनाहेल इसे अन्यत्र आज के हवाईवासियों के संदर्भ में लिखते हैं, जो भूमि के « संरक्षक » हैं और यदि वे अपने दायित्व का निर्वाह नहीं करते, तो उसे « हमेशा के लिए » खो देंगे।
यहाँ कामेहामेहा तृतीय द्वारा उद्धृत pono हिरिनी मोको मीड (Hirini Moko Mead) का माओरी pono नहीं है — जो परंपरा के प्रति किसी प्रथा की निष्ठा को दर्शाता है। शब्द एक ही कुल का है, भाषा बहन है, पर अर्थ भिन्न हो गया है: कनाहेल का हवाई pono शासन की सद्गुण है, वह सत्यनिष्ठा जो सत्ता को वैध बनाती है, जबकि माओरी pono किसी सांस्कृतिक कर्म की प्रामाणिकता का निर्णायक है। एक ही पॉलिनेशियाई भाषा परिवार, एक ही शब्द की दो कथाएँ। और जैसे kuleana किसी व्यक्ति को उस स्थान से बाँधता है जिसके प्रति वह उत्तरदायी है, वैसे ही ea पूरे देश को उसके शासकों के आचरण से जोड़ता है — यहाँ दायित्व व्यक्तिगत भूमि के टुकड़े पर नहीं, बल्कि राष्ट्र के स्तर पर निभाया जाता है।