Expérience pure

जापानी शब्द जुन्सुई केइकेन — 純粋経験 — निषिदा की पहली पुस्तक An Inquiry into the Good का द्वार खोलता है, जो क्योटो स्कूल का जन्म-अधिनियम है। यहाँ “अनुभव करना” का अर्थ है तथ्यों को ठीक वैसा ही जानना जैसा वे हैं, अपने किसी भी मनगढ़ंत विचार को पूरी तरह त्यागकर। प्योर शब्द एक ऐसे अनुभव की स्थिति की ओर इशारा करता है जो अभी तक किसी भी चिंतनशील भेदभाव से अछूता है।

इसका केंद्र एक पूर्वता है। निषिदा कहते हैं—रंग देखने के क्षण में, हम न केवल इस विचार से परे होते हैं कि यह रंग किसी बाहरी वस्तु का प्रभाव है या हम इसे महसूस कर रहे हैं, बल्कि इस निर्णय से भी परे कि यह क्या हो सकता है। वहाँ, “न तो कोई विषय है और न ही वस्तु, और जानना तथा उसका विषय पूर्णतः एकीकृत हैं”। शुद्ध अनुभव कोई क्षीण बोध नहीं है: यह अनुभव का सबसे परिष्कृत रूप है, वह ठोस समग्रता जिसे हम काट-छाँट नहीं पाए होते।

यह धरातल उस विभाजन से पहले का है जो सामान्यतः ज्ञान को संरचित करता है। जानने वाला ‘मैं’ और जानी जाने वाली वस्तु यहाँ दो पहले से दिए गए ध्रुव नहीं हैं जिन्हें अनुभव बाद में जोड़ता है; बल्कि वे इसी से उत्पन्न होते हैं। इसलिए निषिदा इसे एकमात्र वास्तविकता मानते हैं और इसी में ज़ेन की अपनी व्याख्या तथा यूरोपीय अनुभववाद की अपनी पुनर्व्याख्या को जड़ित करते हैं—वही तात्कालिक एकता जिसे अन्य मार्गों से सावधानीपूर्ण उपस्थिति या ताओवाद की भूलने वाली आसन भी लक्षित करती है।

शुद्ध अनुभव ≠ सामान्य अर्थ में अनुभव। यह पहले से ही विचार से मिश्रित, बाहर से देखा गया, निष्क्रिय होता है; जबकि शुद्ध अनुभव भीतर से ग्रहण किया जाता है, सक्रिय है, और जैसे ही कोई निर्णय जुड़ता है, शुद्धता खो बैठता है।

शुद्ध अनुभव ≠ अनुभववादी संवेदना। वुंट और अनुभववाद के लिए, अनुभव एक निष्क्रिय दिया हुआ तथ्य है जिसे बाद में विश्लेषित किया जाता है; निषिदा इसे एक गतिशील समग्रता के रूप में ग्रहण करते हैं, जो विषय/वस्तु के विभाजन से पहले की है, न कि किसी कच्चे पदार्थ की तरह जिसे पुनर्निर्मित किया जाना है।

शुद्ध अनुभव ≠ शून्यता। शून्यता कहती है कि किसी भी वस्तु का अपना स्वभाव नहीं होता; जबकि शुद्ध अनुभव उस ठोस चेतना के क्षण का वर्णन करता है जहाँ यह अ-विभाजन जिया जाता है, इससे पहले कि विषय और वस्तु स्वयं को स्थापित करें।