English · पाश्चात्य दर्शन

Enaction

énaction (français)

वरेला, थॉम्पसन और रोश का *कॉन्सेप्ट* (*The Embodied Mind*, 1991) — अंग्रेज़ी के क्रिया *to enact* (क्रियान्वित करना, अस्तित्व में लाना) से बना। यह इस विचार को नाम देता है कि जानना किसी पहले से मौजूद दुनिया का प्रतिनिधित्व नहीं है, बल्कि उसे उभारना है: संज्ञान न तो किसी पूर्व-निर्धारित बाहरी दुनिया की नकल है, न ही मन की कोई प्रक्षेपण, बल्कि यह एक लंबी संवेदन-गति क्रिया के ज़रिए एक प्राणी और उसके परिवेश के जुड़ाव की कहानी से उभरता है। इसमें मन और दुनिया एक-दूसरे से मिलकर जन्म लेते हैं। *« एनैक्शन »* महज़ इसका एक घरेलू फ्रेंच अनुवाद है, जिसे इसी रूप में चिह्नित किया गया है।

Enaction: A history of structural coupling that brings forth a world.
Francisco J. Varela, Evan Thompson, Eleanor Rosch, The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience, Part IV, ch. 9, « Defining the Enactive Approach » (citation en anglais). MIT Press, 1991

यह शब्द अंग्रेज़ी का है — एनेक्शन (enaction), क्रिया to enact से, जिसका अर्थ है “खेलना”, “अमल में लाना”, “अस्तित्व में लाना”। लेखकों ने इसे गढ़ा क्योंकि मौजूद शब्दों में से कोई भी ठीक नहीं बैठता: न “प्रतिनिधित्व” (जो एक पहले से बने हुए संसार को मानता है, जिसे मात्र प्रतिबिंबित किया जाता है), न “निर्माण” (जो संसार को मन की कल्पना बना देता है)। “एनेक्शन” महज़ इसका फ्रेंच अनुवाद भर है, जिसे ऐसा ही चिह्नित किया गया है। यह जिस कमी को पूरा करता है, वह सटीक है: एक ऐसी जानकारी को नाम देना जो न तो दर्पण है, न स्वप्न, बल्कि एक क्रिया है — एक ऐसा संसार जो उसके अन्वेषण के क्षण में ही उभरता है।

परिभाषा एक पंक्ति में समा जाती है: जानना है — a history of structural coupling that brings forth a world — “एक संरचनात्मक युग्मन की कहानी जो संसार को अस्तित्व में लाती है”। इसमें तीन शब्द सब कुछ समेटे हुए हैं। History: कुछ भी एकबारगी नहीं दिया गया है, सब कुछ अंतःक्रियाओं के अतीत से आता है। Coupling: जीव और उसका परिवेश एक-दूसरे को गढ़ते हैं, कोई भी अकेला पहले से मौजूद नहीं होता। Brings forth: संसार खोजा नहीं जाता, वह अस्तित्व में लाया जाता है। कहीं और लेखक इसे अलग शब्दों में कहते हैं — संज्ञान “एक पूर्व-निर्धारित संसार का पूर्व-निर्धारित मन द्वारा प्रतिनिधित्व” नहीं है, बल्कि मन और संसार का सह-अस्तित्व है।

यह क्रिया, बिना उससे मिलते-जुलते हुए भी, पुस्तक में स्पष्ट रूप से उद्धृत बौद्ध शून्यता से जुड़ती है: एनेक्शन का संसार अपने आप में एक बार और हमेशा के लिए स्थापित नहीं है, वह स्वभाव से रिक्त है, युग्मन पर निर्भर है जो उसे प्रकट करता है। और इसकी एक साधना भी है: शरीर में उतरी हुई सजगता, सचेतन उपस्थिति, जिसके ज़रिए अनुभव अमूर्त सिद्धांत नहीं रह जाता, बल्कि फिर से वह बन जाता है जो जिया जाता है।

इसे प्रतिनिधित्ववाद से अलग करना ज़रूरी है, जिसके अनुसार संज्ञान एक पूर्व-निर्धारित संसार को दर्पण की तरह प्रतिबिंबित करता है: वहाँ संसार बाहर है, पूरा, पुनः प्राप्त करने को; यहाँ वह अस्तित्व में आता है। इसे आदर्शवाद या एकलवादी रचनावाद से भी अलग करना है: संसार मन की कल्पना नहीं है, वह एक ऐसे युग्मन से उभरता है जहाँ परिवेश उतना ही मायने रखता है जितना जीवित प्राणी। न पूर्व-निर्धारित बाहरी संसार, न भीतर की प्रक्षेपण — इन दोनों के बीच, युग्मन।

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