Égards ajustés
Baptiste Morizot'nun canlıya yönelik yıpranmış "sömürmek ya da kutsallaştırmak" ikilemine karşı sunduğu etik tavır. Her varlığa önceden belirlenmiş aynı ahlaki statüyü vermek yerine, her birine yaşam biçimine uygun özen göstermeyi ve bu özeni, onun nasıl karşılık verdiğine göre sürekli *düzelterek* ilerlemeyi önerir. Doğru sözcük *ayarlanmış* olandır, *adil* değil: Bir kereye mahsus kurulmuş iyi bir ilişki yoktur, sadece sürekli yeniden *eşgüdümlenmesi* gereken bir karşılıklı uyum.
Les égards à inventer sont “ajustés”, et non pas “justes”, précisément parce que les êtres en présence sont des êtres en vérité inconnus dans leurs puissances : on ne dispose pas de leur statut moral définitif (personne, dignité, fin en soi, moyen, pure matière) ; il faut constamment ajuster et réajuster les égards aux réponses qu’ils nous font, à leurs manières de réagir, de plier notre action pour nous la renvoyer autrement.
İfade, bir reddiyeden doğar. Modernite, bir ortam ya da bir hayvan karşısında yalnızca iki hareket önerir: onu çalıştırmak (sömürmek) ya da onu cam fanus altına almak (kutsallaştırmak). Morizot, bu ikisini birbirinin tersi, insanı geri kalan her şeyden ayıran aynı düalizmin iki mirası olarak görür. Adaş ilgi ise üçüncü bir yol açar: ne sıkıp suyunu çıkarmak ne de dokunulmaz kılmak, ama burada ve şimdi, şu yaşam biçiminin talep ettiğine yanıt vermek.
Düşünce hareketi, “adil”den “ajusté”ye kaymada yatar. Adil olan, doğru bir ilişkinin var olduğunu, keşfedilmesi halinde borçtan kurtulunacağını varsayar. Oysa canlılar, “güçleri bakımından hakikaten bilinmeyen varlıklar”dır: statülerini önceden bilemeyiz, yanıtlarından öğreniriz. Tozlayıcılar, böcek ilaçlarına terk ederek “yanıt verir”; orman, kesime yanıt verir. Morizot’ya göre ajusteur, bir zanaatkâr, sürekli yeniden biçimlendirmeye hazır bir terzidir — asla bir kural koyup geçen bir yasamacı değil. Bu yüzden, statüleri sabitlemesi gereken hukuktan çok, köylülerin, ormancıların, korumacıların günlük pratiğine yakındır.
Adaş ilgiler bu yüzden, tüm canlıya eşit biçimde yayılan “eşit haklar” değildir: bir kurt, bir nehir ve bir toprak aynı ilgiyi talep etmez. Ve koruma adına her türlü ilişkiyi askıya alan kutsallaştırma da değildir. Statü dikilen yerde, onlar bir diplomasi örer; bir kez ve sonsuza dek buyurulan yerde, durmaksızın yeniden ayarlarlar.