Égards ajustés
Thái độ đạo đức mà Baptiste Morizot đối lập với lựa chọn cũ kỹ giữa việc khai thác và thánh hóa sự sống. Thay vì ban cho mọi sinh thể một địa vị đạo đức giống nhau được định sẵn, thái độ ấy là dành cho mỗi sinh thể những sự quan tâm *phù hợp* với hình thái sống của nó, và không ngừng điều chỉnh dựa trên cách nó đáp lại. Từ chính xác là *“được điều chỉnh”*, chứ không phải *“chính đáng”*: không có một mối quan hệ đúng đắn nào được thiết lập một lần cho tất cả, chỉ có sự *điều chỉnh lẫn nhau* cần được liên tục xem xét lại.
Les égards à inventer sont “ajustés”, et non pas “justes”, précisément parce que les êtres en présence sont des êtres en vérité inconnus dans leurs puissances : on ne dispose pas de leur statut moral définitif (personne, dignité, fin en soi, moyen, pure matière) ; il faut constamment ajuster et réajuster les égards aux réponses qu’ils nous font, à leurs manières de réagir, de plier notre action pour nous la renvoyer autrement.
Thuật ngữ này ra đời từ một sự từ chối. Đối diện với một môi trường hay một loài vật, hiện đại chỉ đưa ra hai lựa chọn: bắt nó lao động (bóc lột) hoặc nhốt nó vào lồng kính (bảo tồn tuyệt đối). Morizot coi hai cách này là hai mặt của cùng một đồng xu, đều kế thừa từ chủ nghĩa nhị nguyên chia cắt con người với phần còn lại. Sự quan tâm điều chỉnh mở ra con đường thứ ba: không vắt kiệt, cũng không thờ ơ, mà đáp ứng những gì mà một dạng sống cụ thể đòi hỏi, ở đây và ngay lúc này.
Tư duy này nằm ở sự dịch chuyển từ “đúng” sang “điều chỉnh”. “Đúng” giả định rằng tồn tại một mối quan hệ lý tưởng, chỉ cần khám phá ra là đủ để coi như xong. Nhưng các sinh thể là “những thực thể mà sức mạnh thật sự của chúng ta chưa biết”: ta không thể biết trước địa vị của chúng, mà phải học từ phản ứng của chúng. Những loài thụ phấn “phản ứng” với thuốc trừ sâu bằng cách rời bỏ; rừng phản ứng với việc đốn hạ. Người điều chỉnh là một nghệ nhân, Morizot nói, một thợ may luôn sẵn sàng cắt lại—chứ không phải một nhà lập pháp ban hành quy tắc rồi bỏ mặc. Đó là lý do tại sao điều này ít thuộc về pháp quyền (cần ổn định địa vị) mà gần hơn với thực hành hàng ngày của nông dân, lâm nghiệp viên, người bảo tồn.
Vì thế, sự quan tâm điều chỉnh không phải là “quyền bình đẳng” được áp dụng đồng loạt cho mọi sinh vật: một con sói, một dòng sông và một mảnh đất không đòi hỏi cùng một cách đối xử. Và đó cũng không phải là bảo tồn tuyệt đối, vốn đình chỉ mọi mối quan hệ nhân danh bảo vệ. Nơi người ta dựng lên một địa vị, chúng dệt nên một ngoại giao; nơi người ta ban hành một lần cho tất cả, chúng không ngừng điều chỉnh lại.