Égards ajustés
बैप्टिस्ट मोरिज़ो जो जीवित के बीच शोषित करने और पवित्र घोषित करने की घिसी-पिटी विकल्पों के विरुद्ध *नैतिक रवैया* अपनाते हैं। हर प्राणी को एक जैसा पूर्वनिर्धारित नैतिक दर्जा देने के बजाय, यह रवैया हर एक को उसकी *जीवन-प्ररूप* के अनुरूप उचित सम्मान देता है, और उसकी प्रतिक्रिया के अनुसार उसे लगातार *सुधारता* रहता है। सही शब्द है *«समायोजित»*, *«न्यायसंगत»* नहीं: कोई एक बार तय किया हुआ अच्छा संबंध नहीं होता, बस एक *सह-समायोजन* होता है जिसे बार-बार नए सिरे से करना पड़ता है।
Les égards à inventer sont “ajustés”, et non pas “justes”, précisément parce que les êtres en présence sont des êtres en vérité inconnus dans leurs puissances : on ne dispose pas de leur statut moral définitif (personne, dignité, fin en soi, moyen, pure matière) ; il faut constamment ajuster et réajuster les égards aux réponses qu’ils nous font, à leurs manières de réagir, de plier notre action pour nous la renvoyer autrement.
यह शब्द एक अस्वीकार से जन्म लेता है। किसी परिवेश या जीव के सामने, आधुनिकता केवल दो ही रास्ते सुझाती है: उसे काम पर लगाना (शोषण करना) या उसे क्लोश (पवित्र घोषित करना) के तहत रखना। मोरिज़ो इन दोनों को एक-दूसरे का उलटा मानते हैं—एक ही द्वैतवाद की दो विरासतें, जो इंसान को बाकी सब से अलग करती हैं। एगार आजुस्ते (समायोजित संवेदना) एक तीसरा रास्ता खोलता है: न तो निचोड़ना, न छूने न देना, बल्कि उस जीवन-रूप की माँग का जवाब देना, जो यहाँ और अभी कर रहा हो।
विचार का यह कदम “न्यायोचित” से “समायोजित” की ओर हटने में निहित है। जुस्त (न्यायोचित) मानता है कि एक सही संबंध होता है, जिसे खोज लेने भर से काम चल जाता है। पर जीवित प्राणी “अपनी शक्तियों में अज्ञात सत्य” होते हैं: उनका दर्जा पहले से पता नहीं होता, उसे उनकी प्रतिक्रियाओं से सीखा जाता है। परागणकर्ता कीटनाशकों का जवाब छोड़कर चले जाने से देते हैं; जंगल कटाई का जवाब देता है। मोरिज़ो के अनुसार, समायोजक एक कारीगर है, एक दर्जी जो हमेशा फिर से काटने-छाँटने को तैयार रहता है—कभी ऐसा विधायक नहीं जो एक नियम तय करके आगे बढ़ जाए। इसलिए यह अधिकार से कम, बल्कि किसानों, वनपालों और संरक्षकों की रोज़मर्रा की प्रैक्टिस से ज़्यादा जुड़ा है, जिन्हें दर्जे स्थिर करने होते हैं।
इसलिए एगार आजुस्ते “समान अधिकार” नहीं हैं, जो सब जीवित प्राणियों पर एक जैसा लागू किए जाएँ—भेड़िया, नदी और मिट्टी एक जैसी संवेदना नहीं माँगते। और न ही यह पवित्रीकरण है, जो संरक्षण के नाम पर हर संबंध को रोक देता है। जहाँ हम दर्जा तय करते हैं, वहाँ ये एक कूटनीति बुनते हैं; जहाँ हम एक बार में सब कुछ घोषित कर देते हैं, वहाँ ये अनंत समायोजन करते रहते हैं।