Égards ajustés
الموقف الأخلاقي الذي يعارضه *بابتست موريزو* للبديل البالي بين استغلال الكائنات الحية وتقديسها. فبدلاً من منح جميع الكائنات وضعًا أخلاقيًا واحدًا ثابتًا مسبقًا، يتمثل هذا الموقف في منح كل كائن الاعتبار المناسب لشكل حياته، وتعديله باستمرار وفقًا لكيفية استجابته. الكلمة الدقيقة هي «مُعَدَّل»، لا «عادل»: فلا يوجد علاقة صائبة تُحدَّد مرة واحدة وإلى الأبد، بل هناك فقط تضافر مستمر في التعديل.
Les égards à inventer sont “ajustés”, et non pas “justes”, précisément parce que les êtres en présence sont des êtres en vérité inconnus dans leurs puissances : on ne dispose pas de leur statut moral définitif (personne, dignité, fin en soi, moyen, pure matière) ; il faut constamment ajuster et réajuster les égards aux réponses qu’ils nous font, à leurs manières de réagir, de plier notre action pour nous la renvoyer autrement.
هٰذَا المُصْطَلَحُ يَنْبُعُ مِنْ رَفْضٍ. فِي مُواجَهَةِ بِيئَةٍ أَوْ حَيَوَانٍ، لَا تَقْتَرِحُ الحَدَاثَةُ إِلَّا حَرَكَتَيْنِ: إِمَّا أَنْ تُدْخِلَهُ فِي عَمَلٍ (تَسْتَغِلَّهُ) أَوْ أَنْ تَضَعَهُ تَحْتَ جَرَسٍ زُجَاجِيٍّ (تُقَدِّسَهُ). يَرَى مُورِيزُو أَنَّهُمَا وَجْهَا نَقْدٍ لِنَفْسِ الثُنَائِيَّةِ الَّتِي تُفَرِّقُ بَيْنَ الإِنْسَانِ وَبَقِيَّةِ العَالَمِ. أَمَّا “الِاعْتِبَارُ المُلَائِمُ” فَيَفْتَحُ طَرِيقًا ثَالِثًا: لَا سَحْقٌ وَلَا تَرْكٌ، بَلْ رَدٌّ عَلَى مَا تَطْلُبُهُ، هُنَا وَالآنَ، هٰذِهِ الصُّورَةُ مِنَ الحَيَاةِ.
تَكْمُنُ حَرَكَةُ الفِكْرِ فِي الاِنْتِقَالِ مِنْ “العَدْلِ” إِلَى “المُلَاءَمَةِ”. يَفْتَرِضُ “العَدْلُ” وُجُودَ عَلَاقَةٍ صَحِيحَةٍ، يَكْفِي أَنْ تُكْتَشَفَ لِيُعْتَبَرَ الأَمْرُ مُنْجَزًا. أَمَّا الكَائِنَاتُ الحَيَّةُ فَهِيَ “كِيَانَاتٌ مَجْهُولَةٌ فِي قُدْرَاتِهَا”: لَا يُمْكِنُ مَعْرِفَةُ مَكَانَتِهَا سَلَفًا، بَلْ تُتَعَلَّمُ مِنْ رُدُودِهَا. فَالْمُلَقِّحَاتُ “تَرُدُّ” عَلَى المُبِيدَاتِ بِالهَجْرِ، وَالغَابَةُ تَرُدُّ عَلَى القَطْعِ. المُلَائِمُ هُوَ صَانِعٌ، كَمَا يَقُولُ مُورِيزُو، خَيَّاطٌ دَائِمُ الاسْتِعْدَادِ لِإِعَادَةِ التَّفْصِيلِ — لَيْسَ مُشَرِّعًا يُحَدِّدُ قَاعِدَةً ثُمَّ يَنْتَقِلُ إِلَى غَيْرِهَا. لِذٰلِكَ، فَهٰذَا أَقْرَبُ إِلَى المُمَارَسَةِ اليَوْمِيَّةِ لِلْفَلَّاحِينَ وَالغَابَاتِيِّينَ وَالمُحَافِظِينَ، مِنْهُ إِلَى الحَقِّ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يُثَبِّتَ المَكَانَاتِ.
لَيْسَ “الِاعْتِبَارُ المُلَائِمُ” بِـ”حُقُوقٍ مُتَسَاوِيَةٍ” تُمَدُّ بِشَكْلٍ مُوَّحَدٍ إِلَى جَمِيعِ الحَيِّ، فَالذِّئْبُ وَالنَّهْرُ وَالأَرْضُ لَا يَدْعُونَ إِلَى اعْتِبَارٍ وَاحِدٍ. وَلَيْسَ هٰذَا تَقْدِيسًا يَعْلِّقُ العَلَاقَةَ بِاسْمِ الحِمَايَةِ. حَيْثُ تُنْشَأُ مَكَانَةٌ، يَحْبِكُونَ دِبْلُومَاسِيَّةً، وَحَيْثُ يُصْدِرُ المَرْءُ حُكْمًا لِلأَبَدِ، يُجَدِّدُونَ التَّوْفِيقَ دُونَ انْقِطَاعٍ.