Égards ajustés
A atitude ética que Baptiste Morizot opõe à alternativa desgastada entre explorar e *santuariar* o vivo. Em vez de conceder a todos os seres um mesmo estatuto moral fixado de antemão, ela consiste em conceder a cada um os cuidados adequados à sua forma de vida, e em corrigi-los sem cessar conforme a maneira como ele responde. A palavra certa é *«ajustados»*, não *«justos»*: não há uma boa relação estabelecida de uma vez por todas, apenas um coajuste a retomar.
Les égards à inventer sont “ajustés”, et non pas “justes”, précisément parce que les êtres en présence sont des êtres en vérité inconnus dans leurs puissances : on ne dispose pas de leur statut moral définitif (personne, dignité, fin en soi, moyen, pure matière) ; il faut constamment ajuster et réajuster les égards aux réponses qu’ils nous font, à leurs manières de réagir, de plier notre action pour nous la renvoyer autrement.
O termo nasce de uma recusa. Diante de um meio ou de um animal, a modernidade só propõe dois gestos: colocá-lo para trabalhar (explorá-lo) ou colocá-lo sob redoma (santuariá-lo). Morizot considera ambos o avesso um do outro, dois legados do mesmo dualismo que separa o humano do restante. O egard ajusté abre uma terceira via: nem espremer nem intocá-lo, mas responder ao que pede, aqui e agora, tal forma de vida.
O gesto de pensamento está no deslocamento de “justo” para “ajustados”. O justo pressupõe que existe uma relação boa, que bastaria descobrir para se dar por satisfeito. Mas os seres vivos são “seres de verdade desconhecida em seus poderes”: não se conhece de antemão seu estatuto, aprende-se com suas respostas. Os polinizadores “respondem” aos pesticidas desertando; a floresta responde ao corte. O ajustador é um artesão, diz Morizot, um alfaiate sempre pronto a reajustar — nunca um legislador que fixa uma regra e passa adiante. Por isso, isso diz menos respeito ao direito, que precisa estabilizar os estatutos, do que à prática cotidiana dos camponeses, silvicultores, conservacionistas.
Os égards ajustés não são, portanto, “direitos iguais” estendidos uniformemente a todo o vivo: um lobo, um rio e um solo não exigem os mesmos cuidados. Tampouco são a santuarização, que suspende toda relação em nome da proteção. Onde se erige um estatuto, eles tecem uma diplomacia; onde se decreta de uma vez por todas, eles reajustam sem fim.