Siduan
四端 (sì duān)
У Мэн-цзы «Четыре Начала»: четыре нравственных зачатка, присущих каждому человеку. Сострадание — *начало* человечности, стыд — *начало* справедливости, почтительность — *начало* ритуала, чувство истинного и ложного — *начало* мудрости. Слово *дуань* означает кончик нити, остриё, с которого всё начинается: не завершённую добродетель, а её исток, который необходимо развивать, иначе погубишь себя. (Конфуцианство не имеет отдельной рубрики в этой классификации: этот термин отнесён к сквозным.)
Men have these Four Beginnings just as they have their four limbs.
«У человека эти Четыре Начала так же естественны, как и четыре его конечности».
По Менцию, нравственность не навязывается человеку извне: она принадлежит ему так же, как и его руки и ноги. Иероглиф дуань (端) означает кончик нити, начало, откуда всё зарождается. Сыдуань — это четыре искры, четыре ростка добродетели, уже заложенные в человеке, а не четыре завершённые добродетели.
Доказательство строится на примере: кто внезапно видит ребёнка на краю колодца, тот сразу же испытывает тревогу и сострадание — не ради похвалы родителей или одобрения соседей, а по движению, предшествующему всякому рассудку. Из этого непроизвольного порыва Менций выводит всю свою антропологию. Сострадание — начало человечности; стыд и отвращение — начало справедливости; почтительность и сдержанность — начало ритуала; чувство истины и лжи — начало мудрости.
Но одного существования этих зачатков недостаточно. «Говорить, что не можешь их развить, — значит себя уничтожать»: тот, кто обладает четырьмя началами, но утверждает, что не способен их раскрыть, калечит себя. Развитие сравнимо с огнём, разгорающимся из искры, или с родником, пробивающимся наружу, — это рост, а не данность. Сердце-разум, хранящий их, призван довести их до полного расцвета.
Сыдуань ≠ врождённые идеи кантианства: это не готовые принципы чистого разума, а аффекты, порывы сердца, схваченные прежде всякого рассуждения. Они ≠ tabula rasa эмпиризма: природа не ждёт опыта, чтобы заложить в человеке росток добра — она уже носит его в себе, что позже разовьёт учение Ван Янмина о врождённом знании добра. Менций не утверждает, что человек добр; он говорит, что человек начинает добрым — а всё остальное есть культура.