Kénōsis
κένωσις (kenōsis)
ギリシャ語の動詞 *kenoō*「空しくする」「空にする」に由来する言葉。フィリピの信徒への手紙でパウロが歌う讃歌によれば、キリストは「ご自分を<em>空しくされた</em>」（*heauton ekenōsen*）とあるように、神としてのあり方を捨て、しもべの姿をとるために自らを低くされた、その自発的な低下を指す。キリスト教の神秘主義はこれをあらゆる無所有の模範とし、上るのではなく下ること、力を握るのではなく手放すことを説く。*シモーヌ・ヴェイユ*はこの行為を自らのものとし——人間が神の退隠を模倣すること——と捉えた。
Il s’est vidé de sa divinité. Nous devons nous vider de la fausse divinité avec laquelle nous sommes nés.
フィリピの信徒への手紙の賛歌は、一つの苛烈な動詞を用いる――キリストは「自らを空しくした」、ekénōsen（エケノーセン）。それは減じられたのでも、覆われたのでもなく、神の姿を捨てて奴隷の身分を纏ったのだ。ケノーシスとは、この降下の運動を指す。すべてを保持し得る神が、手放すこと。そこから脱ぎ捨ての神秘が全て流れ出る――魂がキリストに倣うのは、自らの誇りとするものを手放すことに同意するときのみ。
シモーヌ・ヴェイユはこの行為を、その最も鋭い果てまで引き延ばす。彼女にとって、創造そのものがすでにケノーシスなのだ。「神は――ある意味で――『すべてであること』を放棄する」。世界が存在するために、神は退く。人間はこの道を逆に辿るが、しかし偽りの宝を抱えて。「神は神性を空しくした。我々は、生まれながらに持つ偽りの神性を空しくしなければならない」。キリストは実在を脱ぎ捨てる。我々は、中心であるという幻想を脱ぎ捨てる。物質的な無所有、アクテーモシュネーは、その脱ぎ捨ての目に見える縁に過ぎない。
ケノーシスは虚無主義的な滅却ではない。空しくなることは、破壊することではない。ヴェイユは、脱創造――創造されたものをより実在へと移行させること――と、破壊――それを虚無へと突き落とすこと――を明確に区別する。ケノーシスの空虚は穴ではない。それは開かれた場所であり、そこに住まうことを待っている。また、ケノーシスはヴェイユの脱創造そのものとも≠。後者は人間の努力を指す彼女の造語であり、前者はまず神の行為を指す。一方は救うために降り、他方は入るために身を引く。模範は模倣に先立つ。