Kénōsis

फिलिप्पियों के पत्र का स्तोत्र एक कठोर क्रिया का प्रयोग करता है: मसीह ने खुद को खाली कर दिया, ekenōsen — न कम किया गया, न ढका गया, बल्कि अपनी दिव्यता को त्यागकर दास की दशा को अपनाया। केनोसिस इसी अवतरण के आंदोलन को कहते हैं: ईश्वर, जो सब कुछ थाम सकता था, उसने छोड़ दिया। इसी से विरक्ति की सारी रहस्यमयता निकलती है — आत्मा मसीह की नकल तभी कर पाती है जब वह अपने गर्व के बंधनों को तोड़ने को राजी होती है।

सिमोन वेइल इस क्रिया को उसकी सबसे तीखी धार तक ले जाती हैं। उनके लिए सृष्टि स्वयं ही एक केनोसिस है: «ईश्वर — एक अर्थ में — सब कुछ होने का त्याग करता है», वह पीछे हटता है ताकि संसार का अस्तित्व हो सके। मनुष्य इस मार्ग को उल्टा दोहराता है, पर एक झूठे खजाने के साथ: «वह अपनी दिव्यता से खाली हो गया। हमें उस झूठी दिव्यता से खाली होना चाहिए जिससे हम जन्मे हैं।» मसीह वास्तविकता को त्यागता है; हम एक भ्रम को — उस भ्रम को कि हम केंद्र हैं। भौतिक अभाव, अक्तेमोसुने, इसी अभाव का बाहरी किनारा मात्र है।

केनोसिस निहिलिस्ट विनाश नहीं है। खाली होना नष्ट होना नहीं है: वेइल डिक्रीएशन (जो सृष्ट को और अधिक वास्तविकता की ओर ले जाता है) को स्पष्ट रूप से विनाश से अलग करती हैं, जो उसे शून्य में धकेल देता है। केनोटिक शून्य कोई छिद्र नहीं, बल्कि एक खुली जगह है — वह बसने की प्रतीक्षा में है। और केनोसिस वेइल की डिक्रीएशन भी नहीं है: यह शब्द वेइल ने मनुष्य के प्रयास के लिए गढ़ा है, जबकि केनोसिस पहले ईश्वर के कार्य को दर्शाता है। एक उतरकर बचाता है; दूसरा हटकर जगह बनाता है। आदर्श प्रतिलिपि से पहले आता है।