Kénōsis
κένωσις (kenōsis)
Griechischer Begriff, abgeleitet vom Verb *kenoō*, „entleeren“, „leer machen“. Er bezeichnet die freiwillige Erniedrigung, durch die Christus – gemäß dem Hymnus des Paulus an die Philipper – *„sich selbst entäußert“* (*heauton ekenōsen*) hat, indem er seine göttliche Gestalt aufgab, um die eines Knechtes anzunehmen. Die christliche Mystik hat daraus das Vorbild jeder Entblößung gemacht: hinabsteigen statt hinauf, die Macht loslassen statt sie zu ergreifen. Simone Weil greift diese Geste für sich auf – der Mensch, der den Rückzug Gottes nachahmt.
Il s’est vidé de sa divinité. Nous devons nous vider de la fausse divinité avec laquelle nous sommes nés.
Der Hymnus im Brief an die Philipper verwendet ein brutales Verb: Christus hat sich entleert, ekenōsen – nicht vermindert, nicht verhüllt, sondern seiner göttlichen Gestalt entkleidet, um die Knechtsgestalt anzunehmen. Die Kénōsis benennt diese Bewegung des Abstiegs: Gott, der alles festhalten könnte, lässt los. Die ganze Mystik der Entblößung leitet sich davon ab – die Seele ahmt Christus nur nach, indem sie einwilligt, sich dessen zu entledigen, worauf sie stolz ist.
Simone Weil treibt diese Geste bis an ihre schärfste Kante. Für sie ist schon die Schöpfung selbst eine Kénōsis: »Gott verzichtet – in gewissem Sinne – darauf, alles zu sein«, er zieht sich zurück, damit es eine Welt gibt. Der Mensch geht diesen Weg rückwärts, doch mit einem falschen Schatz: »Er hat sich seiner Gottheit entleert. Wir müssen uns der falschen Gottheit entleeren, mit der wir geboren sind.« Christus entäußert sich des Wirklichen; wir einer Illusion – der, das Zentrum zu sein. Die materielle Entbehrung, die Aktēmosynē, ist nur der sichtbare Saum dieser Entblößung.
Die Kénōsis ist nicht die nihilistische Vernichtung. Sich zu entleeren heißt nicht, sich zu zerstören: Weil unterscheidet klar die Dekreation, die das Geschaffene zu mehr Wirklichkeit hinüberführt, von der Zerstörung, die es ins Nichts stürzt. Die kenotische Leere ist kein Loch, sondern ein offener Raum – sie wartet darauf, bewohnt zu werden. Und die Kénōsis ist auch nicht die weil’sche Dekreation selbst: Diese ist das von Weil geprägte Wort für die Anstrengung des Menschen, während die Kénōsis zunächst die Tat Gottes bezeichnet. Die eine steigt hinab, um zu retten; die andere tritt zurück, um einzulassen. Das Vorbild geht dem Abbild voraus.