Energeia
ἐνέργεια (energeia)
行為、活動、現実にある存在——単なる潜在的な能力や所有に対置されるもの。アリストテレスは、最高善を、それを持っているだけで何もしないような性質のうちに置くことを拒む。能力は眠っている人間の中にも存在しうるが、何の成果も生み出さない。それに対し、行為は必然的に作用し、しかも善く作用する。ゆえに幸福とは所有ではなく、<em>行い</em>である。すなわち、徳によって導かれる魂の活動であり、一生涯にわたって展開されるものだ。*ヘクシス*（未発の性向）とも、*エウダイモニア*（まさにこの完成された活動であり、休息のうちに所有されるような状態ではない）とも区別される。
Mais il n'est pas du tout indifférent de placer le bien suprême dans la possession ou dans l'usage de certaines qualités, dans la simple aptitude ou dans l'acte lui-même. L'aptitude peut exister fort réellement sans produire aucun bien, comme par exemple dans un homme qui dort, ou dans un homme qui pour toute autre cause reste inactif. L'acte au contraire ne peut jamais être dans ce cas, puisqu'il agit nécessairement, et que de plus il agit bien.
ギリシア語の energeia (ἐνέργεια) は、アリストテレスが ergon（仕事、業）から鍛えた語で、可能性や未活用の所有に対置される「実践における存在」を指す。バルテルミー＝サンティレールはこれを「行為」や「活動」と訳した。哲学における最も決定的な区別の一つ——あるものができることと、実際に行うこと、眠れる資質と働く資質との間に引かれる線である。
アリストテレスはこの概念を用いて幸福について断じる。徳を所有するだけでは不十分であり、それを行使しなければならない。「能力は現実に存在しながらも何の善も生み出さないことがある。たとえば眠っている人間のように」。最良の素質も、それが不活性である限り、何の価値も持たない。これに対し「行為は必然的に作用し、しかも善く作用する」。ゆえに人間の善とは、使われずにしまわれた宝ではなく、その実践にほかならない。
そこで彼はオリンピア競技にたとえる。栄冠は最も美しい者や最も強い者に与えられるのではなく、競技に参加した者に与えられる。なぜなら勝利者は、競い合う者たちの中からしか現れないからだ。同様に、幸福な生を望むことができるのは、善く行為する者であり、単にその能力を持つだけの者ではない。人間固有の善とは、アリストテレスの結論によれば、「徳に導かれた魂の活動」であり、複数の徳がある場合には、最も高次の徳によって——思慮が個別の場面でこの活動を律し、高邁がそれを高みへと導く。
Energeia ≠ 単なる所有：行使されない徳は眠れる人間のように休眠し、何の善もなさない。Energeia ≠ ヘクシス：一方は獲得され安定した状態であり、人が自由にできるものだが、他方はその実践であり、作品を生み出す唯一の営みである。そしてエウダイモニアとは、人が持つものではない。それは「徳に適った魂の活動」そのものであり、「完全なる生涯を通じて」継続されるものだ——一羽のツバメでは春は来ないのだから。