Distentio animi
魂の緊張――アウグスティヌスにおいて、時間は外なるものではなく、もはや存在しないものの記憶と、まだ存在しないものへの期待との間に引き伸ばされた精神の*伸び*である。過去と未来は、魂のうちにのみ――過去の現在、現在の現在、未来の現在として――存在する。時間を測ることは、この内なる緊張を測ることであり、そしてこの緊張には裏面がある。それは、魂がその中心から散逸することであり、それに応えるのが、永遠の現在への<em>収斂</em>である。
toute ma vie à moi n'est qu'une dissipation
ラテン語の用語は、distentio（引き伸ばす行為）と、animi（魂）を結びつける。『告白』第十一巻において、アウグスティヌスは時間が事物の中に宿るという考えを退ける。過去は「もはや存在しない」、未来は「まだ存在しない」。そして現在が持続するなら、「それはもはや時間ではない。永遠であろう」。残る唯一の場所は、三つの時が存続する精神――過去の現在は記憶、現在の現在は現在の注意、未来の現在はその待望である。時間とは、過ぎ去ったものと来たるべきものを結びつけるこの緊張にほかならない。
この緊張には二つの顔がある。一つは尺度としてのもので、精神が保持し予期する営みである。もう一つは条件としてのもので、dissipation（モローのdistentioに対する訳語）――魂が「かつての日々の気まぐれ」に散り散りになり、自己を離れてしまうことだ。この散逸に対し、アウグスティヌスは時間のより良い使い方を対置するのではなく、別のあり方を提示する。すなわち、「常に在る不変性」のうちに集められ、統一に結びつき、「もはや存在しないものの追憶も、来たり去るべきものへの不安な憧憬もない」状態である。
ヴァイル的な注意とは区別されるべきものだ。distentioはその親戚ではあるが、注意は現在の尖端であり、瞬間への集中であるのに対し、緊張はその逆――魂が両極に引き裂かれることである。また、道教の無化とも異なる。荘子は時間の流れを「一」からの堕落とは捉えない。変化こそが現実の織物であり、それを郷愁なく受け入れるのだ。distentio animi ≠ wuhua：一方は高みへの集約への欠如であり、他方は流れに身を委ねることである。