Kené
kené (sing.) / kenebo (plur.)
Nave shipibo-konibo che l'antropologa Luisa Elvira Belaunde traduce con *«diseño»* (*motivo*, *disegno*). Il *kené* indica i tracciati geometrici che le donne shipibo-konibo applicano sulla pelle, sulla ceramica, sul tessuto, sul legno. Ma il motivo visibile non è che la parte materiale di una stessa cosa: il *kené* è anche ricevuto in visione sotto l'effetto di piante rituali (*rao*), cantato seguendone con il dito i percorsi, e considerato curativo. Disegno, visione, canto e cura non sono quattro usi di un ornamento — sono gli stati di un'unica realtà, l'energia delle piante resa sensibile.
Arte material e inmaterial, obras realizadas y obras imaginadas, en ambos casos el kené embellece y sana a las personas y las cosas con la luz colorida de la energía de las plantas.
Il termine che decide tutto è sana — « cura ». Belaunde tiene insieme, in una sola frase, ciò che il nostro sguardo separa subito: l’arte materiale e l’arte immateriale, l’opera realizzata e l’opera immaginata, « in entrambi i casi » il kené abbellisce e cura. Per i Shipibo-Konibo, abbellire e guarire non sono due operazioni distinte. Una persona la cui pelle è coperta di tratti è detta kikín — bella, elegante — e per questo stesso sana, purificata, fortificata.
Il motivo non è quindi posto sulle cose, agisce su di esse. Belaunde parla di un potere « preformativo »: il kené non rappresenta un uccello o una stella, fa qualcosa al mondo. Lo si riceve in visione attraverso le piante, lo si segue con il dito cantando — la guaritrice Herlinda Agustín percorre i sentieri musicali dei suoi disegni —, lo si ricama, lo si dipinge. La visione, il canto, il tracciato e la cura sono stati di una stessa energia vegetale resa visibile.
Il kené non è un motivo decorativo che si potrebbe staccare dalla sua cosmovisione per stamparlo su una borsa. Là dove l’ornamento abbellisce una superficie, il kené rifà la persona che ricopre. Come il puhpowee in Kimmerer, è una parola che le nostre lingue di oggetti non sanno reggere: il kené non adorna il reale, lo cura.
Ciò che l’etnografo descrive, lo stesso popolo lo difende. Nel 2017, il consiglio shipibo-konibo-xetebo (COSHIKOX) ha denunciato pubblicamente la piratería del kené da parte di un’azienda tessile, e il brevetto depositato sulla tintura dell’huito — una «apropiación ilícita del conocimiento ancestral», un’appropriazione illecita del sapere ancestrale. Il kené non viene rivendicato come opera di un autore, ma come sapere collettivo e inalienabile: non un bene che uno Shipibo potrebbe vendere, ma ciò che nessun diritto d’autore, fatto per la circolazione mercantile, sa proteggere.