Kené
kené (sing.) / kenebo (plur.)
Navio shipibo-konibo que a antropóloga Luisa Elvira Belaunde traduz por *«diseño»* (*motivo*, *desenho*). O *kené* designa os traçados geométricos que as mulheres shipibo-konibo aplicam na pele, na cerâmica, no tecido, na madeira. Mas o motivo visível não é senão a parte material de uma mesma coisa: o *kené* também é recebido em visão sob o efeito de plantas rituais (*rao*), cantado ao seguir com o dedo seus caminhos, e considerado curativo. Desenho, visão, canto e cura não são quatro usos de um ornamento — são os estados de uma única realidade, a energia das plantas tornada sensível.
Arte material e inmaterial, obras realizadas y obras imaginadas, en ambos casos el kené embellece y sana a las personas y las cosas con la luz colorida de la energía de las plantas.
O termo que decide tudo é sana — « cura ». Belaunde reúne, numa única frase, o que nosso olhar separa de imediato: a arte material e a arte imaterial, a obra realizada e a obra imaginada, « em ambos os casos » o kené embeleza e cura. Para os Shipibo-Konibo, embelezar e curar não são duas operações distintas. Uma pessoa cuja pele está coberta de traçados é dita kikín — bela, elegante — e, por isso mesmo, sã, purificada, fortalecida.
O motivo não é aplicado sobre as coisas, ele age sobre elas. Belaunde fala de um poder « pré-formativo »: o kené não representa um pássaro ou uma estrela, ele faz algo ao mundo. Recebe-se em visão pelas plantas, acompanha-se com o dedo ao cantar — a curandeira Herlinda Agustín percorre os caminhos musicais de seus desenhos —, borda-se, pinta-se. A visão, o canto, o traçado e o cuidado são estados de uma mesma energia vegetal tornada visível.
O kené não é um motivo decorativo que se possa destacar de sua cosmovisão para estampar numa bolsa. Onde o ornamento embeleza uma superfície, o kené refaz a pessoa que recobre. Como o puhpowee em Kimmerer, é uma palavra que nossas línguas de objetos não sabem carregar: o kené não adorna o real, ele o cura.
O que a etnógrafa descreve, o próprio povo defende. Em 2017, o conselho shipibo-konibo-xetebo (COSHIKOX) denunciou publicamente a pirataria do kené por uma empresa têxtil, e a patente registrada sobre o corante de huito — uma «apropriação ilícita do conhecimento ancestral», uma apropriação indevida do saber ancestral. O kené não é reivindicado como obra de um autor, mas como um saber coletivo e inalienável: não um bem que um Shipibo pudesse vender, mas algo que nenhum direito autoral, feito para a circulação mercantil, sabe proteger.