Kené

الكلمة التي تقرر كل شيء هي سانا — « تعالج ». يجمع بيلاوندي في جملة واحدة ما يفصله نظرنا فوراً: الفن المادي والفن اللامادي، العمل المنجز والعمل المتخيل، « في الحالتين » الكيني يزين ويعالج. بالنسبة للشيبو-كونيبو، الزينة والشفاء ليسا عمليتين مختلفتين. فالشخص الذي تغطي جلده الرسوم يقال عنه كيكين — جميل، أنيق — وبذلك يكون سليماً، مطهراً، مقوياً.

فالنمط هنا لا يوضع على الأشياء، بل يعمل عليها. يتحدث بيلاوندي عن قوة « ما قبل التشكيل »: فالكيني لا يمثل طائراً أو نجماً، بل يفعل شيئاً في العالم. يُستقبل في رؤيا عبر النباتات، يُتبع بالإصبع أثناء الغناء — فالشافية هيرليندا أغوستين تسير على الطرق الموسيقية لرسوماتها — يُطرز، يُرسم. الرؤية والغناء والرسم والعناية هي حالات لطاقة نباتية واحدة صارت مرئية.

الكيني ليس نمطاً زخرفياً يمكن فصله عن رؤيته الكونية ليُطبع على حقيبة. فحيث يزين الزخرف سطحاً، يعيد الكيني تشكيل الشخص الذي يغطيه. كما هو الحال مع بوهبوي عند كيمرير، إنها كلمة لا تستطيع لغاتنا المادية حملها: فالكيني لا يزين الواقع، بل يعالجه.

ما يصفه عالم الأنثروبولوجيا يدافع عنه الشعب نفسه. ففي عام 2017، ندّد مجلس شيبو-كونيبو-خيتيبو (COSHIKOX) علناً بـالقرصنة للكيني من قبل شركة نسيج، وبراءة الاختراع المسجلة على صبغة الويتو — « استيلاء غير مشروع على المعرفة التقليدية »، استيلاء غير مشروع على المعرفة الموروثة. فالكيني هنا لا يُطالب به بوصفه عمل مؤلف، بل بوصفه معرفة جماعية وغير قابلة للتصرف: ليس سلعة يمكن لشيبو بيعها، بل ما لا تستطيع أي حقوق تأليف، مصممة للدوران التجاري، حمايته.